Паства - гэта кашарамі Божая. Рэлігійнае значэнне тэрмінаў «паства» і «пастыр»

Царкоўнае жыццё, як і жыццё практычна любы рэлігійнай арганізацыі арганізуецца вакол грамадства вернікаў і іх лідэраў - носьбітаў свяшчэннага функцыяналу культу. Апошнія - жрацы, сьвятары і інш. - часта носяць найменне пастыраў. Адпаведна, паства - гэта шырокія пласты свецкіх. Аналогія гэтая вельмі старажытная і ў сілу сваёй відавочнасці зразумелая кожнаму.

Семантыка алегорыі пастыра і паствы

Пастыр пасе авечак, вартуе, вядзе іх да вадапою і на лугі, багатыя ежай. Клопат пастыра - дабрабыт і бяспеку даручанага статка. Таксама і рэлігійны лідэр закліканы вартаваць сваю паству ад расколаў, ад збянтэжанасці іншадумствам і ерассю, своечасова падаваць духоўныя ваду і ежу і наогул усяляк клапаціцца пра дабро пасам.

Гісторыя ладу

Перспектыва адносін «пастыр і паства» ў рэлігійным кантэксце сыходзіць каранямі ў сівую старажытнасць. Наўрад ці сёння магчыма ўсталяваць, дзе і калі ўпершыню была ўжыта дадзеная метафара. Важна адзначыць, што першапачаткова пастырам называўся сам бог. Так, напрыклад, у псальмах, якія прыпісваюцца Давіду, Яхве называецца пастырам, якія пасуць свайго прыхільніка на урадлівых палетках (Пс. 22). У той жа час криофором, то ёсць якія нясуць барана, называўся Гермес - паганскі веснік багоў грэцкага пантэона. У гэтым амплуа Гермес адлюстроўваўся юнакоў, якія нясуць пад пахай або на плячах невялікага баранчыка. Магчыма, не без уплыву гэтага рэлігійна-культурнага тыпу з'яўляецца з пачаткам новай эры выява Ісуса Хрыста як добрага пастыра, які лічыць сябе за авечак. Святыя тэксты хрысціян ўкладваеш у вусны Езуса словы: «Я пастыр добры».

Верагодна, вобраз гэты быў так папулярны, таму што быў зразумелы шырокім слаям сялянскага насельніцтва, часта непісьменным. Справа ў тым, што на Ўсходзе пастух ідзе наперадзе, а статак ідзе следам, вядзёнае яго голасам або мелодыяй. Таксама і верніца паства - гэта статак паслухмяных авечак, якое ідзе за голасам свайго правадыра-пастыра-выратавальніка.

Адмоўныя бакі сімволікі

З часам пастырская ролю пераходзіла з рук бажаства да людзей. Лідэры абшчын ператвараліся з пасам у пастухоў, што стварала дыстанцыю паміж людзьмі. Падобная сітуацыя не разумна адбівалася на этыцы і наогул на ўсім укладзе рэлігійнага жыцця. Гэта можна паказаць на красамоўным прыкладзе хрысціянства.

Першапачаткова ўсе хрысціяне лічыліся вучнямі Хрыста і, адпаведна, складалі частку яго паствы. Аднак даволі хутка (ужо ў новазапаветныя часы) адбываецца раскол паміж лідэрамі і суполкамі. Першыя прысвойваюць сабе суверэнная права сьвятарыць і вучыць, што нівеліруе царскае сьвятарства царкоўнай абшчыны да прафан ўзроўню. Прыхаджане царквы з гэтага часу не народ святароў, а проста свецкія - мірскія, прафан людзі. Павялічваецца дыстанцыя прывяла да дактрынальныя замацаванню вучэнні аб двух цэрквах - вучым, якая складаецца з неазнаёмленых свецкіх, і учащей, якая складаецца з носьбітаў так званай апостальскай пераемнасці. У тым ці іншым выглядзе гэты падзел на клір і свет прысутнічае амаль ва ўсіх сучасных хрысціянскіх дэнамінацый. Насуперак пропаведзі самога Ісуса і нормам ранняй царквы, паства страціла магчымасць стаяць прад пры здзяйсненні Эўхарыстыі, прапаведаваць і выконваць iншыя, асабліва «святарскія» абавязкі. У цяперашні час святары і прыхаджане нават прычашчаюцца паасобна.

Развіццё касцёльнага і клерыкалізма прывяло да таго, што пастырства стала прафесіяй, а ў некаторых краінах у некаторыя перыяды гісторыі наогул асобным. Сама алегорыя пастыра, перанесеная з бога на чалавека, спрыяе такому разуменню: псіхалагічна пастыр узвышаецца над паствай, а таму валодае правамі судзіць, кіраваць, панаваць, стрыгчы (!), Караць і т. Д. Таму часта ў гісторыі хрысціянства паства - гэта не народ святы, а маўклівае статак, вядзёнае гора-пастырамі на забой. Злоўжыванні гэтыя прадбачыў яшчэ сам Езус, параўноўваючы сябе, як сапраўднага добрага пастыра, з наймітамі, якія не клапоцяцца аб статку і пры першай небяспецы кідаюць яго, і з злодзеямі, якія рабуюць статак, прыкідваючыся пастырамі.

заключэнне

Клерыкалізм і духоўная дэспатыі - непазбежнае следства падзелу людзей па іерархічным прынцыпе ў рэлігійным кантэксце, калі адны атрымліваюць уладу над іншымі ў сілу простага пасвячэння ў сан, а не ў сілу асабістых заслуг. Улічваючы, што паралельна працэсу падзелу царкоўнага народа на духоўную эліту пастыраў і безаблічнае статак пасам, апошнія страцілі нават права выбару пастыраў, можна казаць пра негатыўны ўплыў гэтай выявы на духоўную культуру заходняй цывілізацыі. Хрысціянская паства (гэта асабліва характэрна для рэалій сучаснай Рускай праваслаўнай царквы) - бяспраўнае зборышча людзей, для якіх ёсць толькі адзін закон - так званае паслухмянасць (чалавеку ў расе).

На жаль, чым больш праходзіць часу, тым больш адыходзяць паслядоўнікі Хрыста ад ідэалаў, абвешчаных сваім настаўнікам.