Леві-Брюль, "Першабытнае мысленне": кароткі змест

Люсьен Леві-Брюль - французскі этнолаг, антраполаг, філосаф. . Ён нарадзіўся і ў Парыжы, ў 1857 г. Ключавая тэма прац, якія стварыў Люсьен Леві-Брюль, - першабытнае мысленне.

біяграфія

Люсьен з'явіўся на свет у габрэйскай сям'і. Бацька яго быў камерсантам, маці - хатняй гаспадыняй. Другую прозвішча Люсьен набыў, ажаніўшыся на Алісе Л. Брюль. У Сарбоне ён працаваў на кафедры гісторыі філасофіі сучаснасці. также основал Институт этнологии в Парижском университете. Леві-Брюль таксама заснаваў Інстытут этналогіі ў Парыжскім універсітэце. Сваю дзейнасць пачынаў у якасці філосафа. Яго першыя працы былі прысвечаны гісторыі станаўлення нямецкай думкі. начал интересоваться антропологией. Пасля Леві-Брюль пачаў цікавіцца антрапалогіяй. На гэта яго падштурхнула знаёмства з працай Д. Фрэзера і даследаваннямі С. Цяня (кітайскага гісторыка).

Прававой солидаризм Л. Леві-Брюль

Зыходным паняццем ва ўсіх даследаваннях з'яўлялася "калектыўнае прадстаўленне". заимствовал у Дюркгейма. Гэта вызначэнне Леві-Брюль запазычаў у Дзюркгейм. Паводле меркавання апошняга, калектыўныя ўяўленні - гэта ідэі, маральныя паняцці, вераванні, якія атрымлівае чалавек не з уласнага жыццёвага вопыту, а за кошт выхавання, грамадскай думкі, звычаяў. Выяўленне заканамернасцей гэтага аспекту сацыяльнай культуры, вывучэнне яго праяваў у грамадствах, якія адрозніваюцца па ўзроўні развіцця, - асноўныя задачы, якія ставіў у сваіх працах Леві-Брюль. – первый труд, в котором философ пытается их решить. "Першабытнае мысленне" - першая праца, у якім філосаф спрабуе іх вырашыць. Праца была напісана ў 1922 г.

Леві-Брюль: "Першабытнае мысленне" (кароткі змест)

У пачатку сваёй працы аўтар дае разгорнутую характарыстыку калектыўным паданнях. Ён паказвае на шэраг прыкмет, па якіх яны могуць распазнавацца. Гэтыя крытэрыі ўласцівыя ўсім членам канкрэтнай сацыяльнай групы. Калектыўныя ўяўленні:

1. Перадаюцца ад пакалення да пакалення.
2. Навязваюцца асобным асобам, актывуючы пачуцця страху, павагі, пакланення ў залежнасці ад абставін.
3. Не залежаць ад канкрэтнага індывіда.

Апошняе абумоўліваецца не столькі тым, што ўяўленні мяркуюць нейкі калектыўны суб'ект, колькі тым, што ідэі праяўляюць ўласцівасці, якія нельга асэнсаваць дапамогай толькі разгляду непасрэдна індывіда. , язык, несмотря на то, что фактически он существует в сознании людей, которые говорят на нем, выступает в качестве несомненной социальной реальности. Да прыкладу, як паказвае Леві-Брюль, мова, нягледзячы на тое, што фактычна ён існуе ў свядомасці людзей, якія размаўляюць на ёй, выступае ў якасці несумненнай сацыяльнай рэальнасці. Яна грунтуецца якраз на комплексе калектыўных уяўленняў. Кожнай асобы ў сацыяльнай групе мову сябе навязвае. Больш за тое, ён папярэднічае яе з'яўлення і перажывае яе.

разнастайнасць культур

Менавіта ім абумоўліваецца спецыфіка калектыўных уяўленняў - так лічыў Леві-Брюль. в работах философа являлся своего рода отправной точкой исследования. Першабытны менталітэт ў працах філосафа з'яўляўся своеасаблівым зыходным пунктам даследавання. Аўтар лічыў, што для архаічнага (традыцыйнага) грамадства вялікім значэннем валодае эфектыўная накіраванасць, калектыўныя адчуванне і пачуцці, чым разумовая дзейнасць сама па сабе. критиковал Тэйлора за образ "дикаря-философа", постигающего мир интеллектуально. У сувязі з гэтым Леві-Брюль крытыкаваў Тэйлара за вобраз "дзікуна-філосафа", спасцігаюць свет інтэлектуальна. На яго думку, заканамернасці, у рамках якіх існуюць калектыўныя ўяўленні "адсталых" народаў, абсалютна не падобныя на сучасныя. Яны не аддзеленыя ад пачуццёвых аспектаў, эмоцый архаічных культур.

феномен выклікання

Ён, разам з сацыяльна-псіхалагічным "заражэннем" страхам, жахам, надзеі і інш. У ходзе рэлігійных абрадаў гуляе вялікую ролю ў архаічных культурах. Сярод усіх вызначальных фактоов, якія даследаваў Леві-Брюль, звышнатуральнае ў першабытным мысленні займала ключавую ролю. Індывід архаічнай куль туры валодае нязломнай верай у таямнічыя сілы і ва ўзаемасувязь з імі. , "дикарь" не пытается найти объяснения явлениям окружающей среды. Як падкрэсліваў Леві-Брюль, "дзікун" не спрабуе знайсці тлумачэння з'яў навакольнага асяроддзя. Яны ўзнікаюць у яго ў адзіным комплексе уяўленняў аб магічных уласцівасцях, таемных сілах прыроды, а не ў структурна-аналітычным выглядзе ў форме асобных яе кампанентаў. , направлено не на выявление объективных характеристик, на субъективно-чувственные методы освоения. Ўспрыманне свету прымітыўнымі культурамі, лічыў Леві-Брюль, накіравана ня на выяўленне аб'ектыўных характарыстык, на суб'ектыўна-пачуццёвыя метады засваення. У сувязі з гэтым "першабытны чалавек" змешваў у сне, напрыклад, рэальна існуючыя прадметы з вобразамі, людзей - з іх ілюстрацыямі, імем, ценем. Першабытнае мысленне з'яўляецца непранікальным для вопыту. Яно не праяўляе да яго адчувальнасці. Адпаведна, вопыт не ў стане зняверыць архаічнага індывіда ў яго веры ў містычныя сілы, вядзьмарства і пр.

закон задзіночыцца

Ён займае месца заканамернасцям лагічнага мыслення і заключаецца ў наступным. Прадмет (жывёла, чалавек) адначасова можа з'яўляцца самім сабой і кімсьці іншым. У традыцыйным грамадстве асобу адчувае сябе ў містычным адзінстве са сваім татэмам (арлом, папугаем і інш.), З лясной душой і гэтак далей. Леві-Брюль назваў гэтую форму мыслення дологической, якая аперуе предсвязями (предпонятиями).

нюансы

Практычна адразу пасля апублікавання працы "Першабытная культура" Леві-Брюль падвергнуўся рознабаковай крытыцы. Аўтар, у сваю чаргу, адчуваў ўнутраную супярэчлівасць канцэпцыі. У сувязі з гэтым ён паступова змякчаў ключавой тэзіс аб дологической форме мыслення. На працягу ўсіх наступных гадоў ён разнастайнымі агаворкамі амаль выключыў яе проціпастаўленне лагічным заканамернасцям.

складанасць праблемы

Варта сказаць, што пазнанне і мысленне ў рэчаіснасці валодаюць рознымі ўласцівасцямі. Пытанне, аднак, складаецца ў тым, як растлумачыць іх. Ці можна пры гэтым гаварыць аб якасна адрозніваюцца тыпах мыслення адносна прадстаўнікоў неаднолькавых культур. Леві-Брюль ўвесь час паказваў, што існаванне дологической формы абмяжоўваецца калектыўнымі ўяўленнямі. Ён падкрэсліваў, што практычныя задачы выконваюцца прымітыўнымі людзьмі рацыянальна з улікам рэальных умоў. Пры гэтым узнікае досыць заканамернае пытанне. Як такая дваістасць можа прысутнічаць у чалавеку, калі падкрэсліваецца сінкрэтычны форма яго светаўспрымання? Няясна таксама суадносіны уяўленняў еўрапейскіх і "прымітыўных" культур. Многія эксперты лічаць памылковым меркаванне Леві-Брюль аб тым, што ўтрыманне першых ўзгадняецца з заканамернасцямі фармальнай логікі. У адваротным выпадку выключаецца сферы рэлігійных вераванняў еўрапейцаў.

памылкі канцэпцыі

Ф. Боас - адзін з родапачынальнікаў псіхалагічнага напрамкі культурнай антрапалогіі - лічыў, пазіцыю Леві-Брюль следствам няправільнай інтэрпрэтацыі этнаграфічных дадзеных. Разам з тым ён паказваў, што недапушчальна рабіць высновы з нагоды логікі на базе звычаяў і традыцыйных уяўленняў. Псіхолаг з Англіі Бартлет лічыў асноўнай памылкай Леві-Брюль параўнанне "прымітыўнага" мыслення з навуковымі эталонамі. Такім чынам, крытык змог вылучыць тое самае слабае звяно ў канцэпцыі. Ён паказаў, што ў паўсядзённым сучаснага жыцця чалавечае мысленне часцяком не адпавядае з "лагічным тыпам" Леві-Брюль.

высновы

Вывучаючы складаную праблему ажыццяўлення разумовага працэсу, французскі філосаф выкарыстаў рацыянальна-детерминистскую мадэль культуры. У яе рамках мяркуецца пошук і разуменне матэрыяльных (эмпірычнаму-рэчыўных) прычынна-выніковых сувязей і арганізацыя гэтага веды па прынцыпах лагічнай класіфікацыі. У ходзе мыслення адсутнічае азарэнне, інтуіцыя. У ім ёсць толькі паслядоўны пераход ад адных палажэнняў да іншых. У дадзенай мадэлі сучаснага мыслення пераважае станоўчая навука і Рацыяналістычная філасофія. У ёй прысутнічае пэўная дыстанцыя паміж жывым разнастайнасцю мастацкага твора альбо гістарычнага тэксту і фармальна-лагічнымі пабудовамі, згодна заканамернасцям, выведзеным яшчэ старажытнымі грэкамі. Тое, што звалася Леві-Брюль міфалагічным, дологическим мысленнем, з'яўляецца неад'емнай бокам культуры ў цэлым, роўна як і паняційны, дэдуктыўным, Рацыяналістычная навука ўяўляе сабой істотны кампанент еўрапейскай цывілізацыі. Такім чынам, калектыўныя "прымітыўныя" прадстаўлення глыбока адрозніваюцца ад сучасных і ня раўнасільныя ім. Асноўнай рысай першых выступае містычны іх характар. Гэты тэрмін выкарыстоўваецца пры выразе веры ў дзеянні, сілы, ўплыву, непрыкметныя для адчуванняў і пачуццяў, але, аднак, рэальныя.