Кузанскі Мікалай: філасофія коратка і біяграфія. Асноўныя ідэі філасофіі Мікалая Кузанского коратка

Адзін з найвялікшых філосафаў, навуковец і палітычны дзеяч Мікалай Кузанскі нарадзіўся на поўдні Германіі, у сяле Куза, ў 1401 годзе. Будучы падлеткам, Мікалай збег з бацькоўскага дома, пасля блуканняў яго прытуліў граф Теодорик фон Мандершайд, які спрыяў яму на працягу ўсяго жыцця. Меркавана апякун адправіў яго на вучобу ў Галандыю. Там, у школе «братоў агульнага жыцця», ён вывучыў грэцкі і латынь, займаўся каментаваннем і перапісваннем кніг па філасофіі і тэалогіі. Пасля заканчэння школы ён вярнуўся ў Нямеччыну і працягнуў вучобу ў Гейдэльбергскім універсітэце.

Мікалай Кузанскі філасофія, біяграфія і станаўленне

Прыехаўшы ў Падую, ў 1417 годзе, Мікалай Кузанскі стаў навучацца царкоўнага права. Але адной юрыспрудэнцыі таленавітаму юнаку было недастаткова, ён стаў вывучаць медыцыну і матэматыку, геаграфію і астраномію, прыродазнаўства і дакладныя навукі. У Падуі ён пазнаёміўся са сваімі будучымі сябрамі Паола Тосканелли і Юльянам Цезарини, яны прышчапілі Мікалаю цягу да філасофіі і літаратуры.

Атрымаўшы доктарскае званне па кананічнага праву, ў 1423 годзе Мікалай Кузанскі адправіўся ў Італію, дзе і пазнаёміўся з Рымскім канцлерам подціск Браччолини, які зацікавіў яго цягай да багаслоўю. Пасля вяртання ў Германію ён пачаў вывучаць багаслоўскую дзейнасць у Кёльне. У 1426 годзе, стаўшы святаром, быў прызначаны сакратаром папскага легата кардынала Орсини, а пазней і сам становіцца настаяцелем царквы ў Кобленце.

У першай палове 15 стагоддзя аўтарытэт каталіцкай царквы быў падарваны, шматлікія звады паміж саборамі і татам, феадаламі і духавенствам прывялі да расколу ў царкоўным свеце. Для аднаўлення ўплыву царквы патрабаваліся рэформы, многія кардыналы прапаноўвалі абмежаваць папскае ўплыў і ўзмацніць саборную ўладу. На сабор у 1433 годзе прыехаў і Мікалай Кузанскі, які выступаў за пазбаўленне таты вярхоўнай улады.

Рэформы Мікалая Кузанского ў царкве і дзяржаве

Рэфарматарскія ідэі тычыліся як царквы, так і дзяржавы ў цэлым. Кузанскі Мікалай, філасофія якога выявілася ў яго першым творы "Аб згодзе каталікоў», паставіў пад сумнеў дакумент, так званы Канстанцінаў дар, у якім гаварылася аб перадачы царквы не толькі духоўнай, але і свецкай улады імператарам Канстанцінам. Таксама Мікалай Кузанскі абвясціў ідэю, прапанаваную раней Оккама, пра волю народа, роўнай для дзяржавы і царквы. А любы ўладар - толькі носьбіт волі народа. Таксама ён прапанаваў аддзяліць уладу царквы ад дзяржаўнай улады.

Пад пагрозай нашэсця турэцкіх войскаў грэкі і візантыйцы правялі перамовы з нагоды аб'яднання ўсходняй і заходняй царквы, на якія прыехаў і Мікалай Кузанскі. Там ён знаёміцца з Вісарыён і Плифоном, вядомымі ў той час неаплатонікаў, менавіта яны адыгралі асноўную ролю ў станаўленні светапогляду будучага філосафа.

Задумы наконт рэформах, якія прапанаваў Мікалай Кузанскі, філасофія, асноўныя ідэі, коратка якія апісаць, вядома, досыць складана - усё гэта было навеяна уплывам эпохі, яе супярэчлівасцю, барацьбой розных тэндэнцый. Толькі зараджаўся антыфеадальнай жыццёвая пазіцыя, яшчэ даволі залежная ад сярэднявечных уяўленняў і ладу жыцця. Ўзвышэнне веры, залішні аскетызм, заклікі забіваць плоць, абсалютна не сумяшчаліся з жыццярадаснасцю эпохі. Яркі цікавасць да пазнання законаў прыроды, адзнака вартасцяў матэматыкі і іншых дакладных навук, уплыў антычнасці і міфалогіі - такая была філасофія эпохі Адраджэння. Мікалай Кузанскі прымаў актыўны ўдзел у царкоўнай і палітычнай жыцця, але ў той жа час надаваў шмат часу заняткаў навукай.

Філасофія эпохі Адраджэння, пантэізм. Мікалай Кузанскі, Бруна

Знаёмства з Амброджо Траверсари, Ларэнца Вала, Сільвія Пікаламіні (будучы папа Пій II) вядомымі гуманістамі таго часу адбілася на ўспрыманне светапогляду Мікалая Кузанского. Звярнуўшыся да антычным філасофскім працам, ён прачытаў у арыгіналах Прокла і Платона.

Паглыбленае занятак астраноміяй, Касмаграфія, матэматыкай, агульнасць інтарэсаў звязалі яго з гуманістамі, такімі як яго сябар Тосканелли. Філасофія бясконцасці Мікалая Кузанского, адпавядала таму часу. Навуковыя прынцыпы патрабавалі метадычнага вывучэння матэматыкі, рахункі, вымярэння, ўзважвання. Яго трактат «Аб вопыце са узважваннем», стаў першым крокам да новай эпохі навуковага і тэхнічнага прагрэсу. У сваёй працы Мікола Кузанскі закранае эксперыментальную фізіку, дынаміку, статыку, яму ўдаецца звязаць разам тэорыю з практыкай. Ён жа першы стварыў у Еўропе геаграфічную карту, а таксама прапанаваў рэфармаваць юліянскі каляндар, які пасля ўсё ж выправілі, але толькі праз паўтара стагоддзя.

Філасофія Мікалая Кузанского і Джардана Бруна ў чымсьці падобная. Ідэі адносна касмалогіі, былі значна новей ідэй Каперніка і падрыхтавалі своеасаблівую глебу для вучэнні Бруна. Імі пакінута шмат навуковых прац па багаслоўі, філасофіі, царкоўным і палітычным тэмах, аб'яднаных адной ідэяй, аб бясконцай сусвету. Пераход ад традыцый Сярэднявечча наглядна дэманструе філасофія Адраджэння. Мікалай Кузанскі развівае паняцце мяжы, якое выкарыстоўваецца ім у тлумачэнні Бога і фігур у геаметрыі.

Бог ёсць свет, а свет ёсць бог. тэорыя суадносін

Галоўнай праблемай у разважаннях Мікалая Кузанского было суадносіны свету і бога, теоцентризм яго філасофіі быў цалкам чужы для сярэднявечнага багаслоўя. Схаластычнай ведаў пра бога Кузанскі супрацьпаставіў тэорыю «вучонага няведання», якая дала назву яго першай філасофскай працы.

Вучонае няведанне не азначае адмову ад бога і пазнання свету, гэта не адмова ад скептыцызму, а магчымасць выказаць поўны аб'ём ведаў пры дапамозе схаластычнай логікі. Філасофія павінна зыходзіць у вырашэнні пытанняў бога і свету, менавіта ад няведання і несувымернасьці паняццяў і ўяўленняў пра аб'ект. Пантэізм ў філасофіі эпохі Адраджэння Мікалай Кузанскі тлумачыць ня выключна з рэлігійнай пункту гледжання, а, хутчэй, з філасофскай. Атаясненне бога як адзінага цэлага з мірам і сутнасці ўсяго, легла ў аснову яго філасофіі. Гэта дазволіла адысці ад рэлігійнасці і персаналізацыі бога, спрошчаных уяўленняў аб духоўнасці і ўзвышшы ўсяго існага.

Калі Ёган Венк абвінаваціў Мікалая Кузанского ў еретизме, то ў сваё апраўданне ён выказаў неабходнасць аддзяліць бога - прадмета шанавання, засноўваўся на ўспрыманні культу пакланення, ад бога - аб'екта вывучэння. Такім чынам, Мікалай Кузанскі, паставіў бога як ўласнае філасофскае ўспрыманне, а не як праблему тэалогіі. Пры гэтым ідзе гаворка аб суадносінах закончанага свету рэчаў з светам бясконцым, першапачатковым.

Само разгортванне абсалютнага максімуму, пачатковая кропка адліку

Бог, якога ён разглядаў у поўным адрачэнне ад свету рэчаў - пачатак найвялікшага быцця, абсалютны максімум. Гэта пачатак усяго і адзінае цэлае з усім, так сцвярджаў Кузанскі Мікалай. Філасофія зыходзіць ад таго, што бог змяшчае ў сабе ўсё астатняе. І пераўзыходзіць над усім.

Менавіта адмоўнае паняцце бога, што ўвёў Мікалай Кузанскі, філасофія суадносін якога адхіляе яго тагасветны, аб'ядноўвае яго з светам. Бог як бы ахоплівае свет, а свет знаходзіцца ў Бога. Такая пазіцыя блізкая да пантэізму, бо не бог атаясамлены з прыродай, а свет і прырода знаходзяцца ўнутры яго, гэтак жа, як ён сам знаходзіцца ўнутры чалавека.

Для характеризации працэсу Кузанскі Мікалай, філасофія якога складзеная ў працэсе пераходу ад чароўнага да сьвецкаму, прымяняе тэрмін "разгортванне". Маецца на ўвазе само разгортванне абсалюту, гэта прыводзіць да найглыбейшага разуменню адзінства свету, разбурэння іерархічных паняццяў.

Як тлумачыла такога вучонага, як Мікалай Кузанскі, філасофія, асноўныя ідэі якой заключаны ў паняцці сутнасці, якая знаходзіцца ў згорнутым выглядзе ўнутры бога, разгортванне супакою і ёсць рух, часовай прамежак - імгненне, а лінія разгортвання - кропка. У самым вучэнні заключаецца дыялектычная аснова супадзення супрацьлегласцяў свету і бога. Тварэнне, трактаванай як разгортванне, не можа насіць часовы характар, таму што стварэнне - гэта існаванне бога, а яно з'яўляецца вечным. Такім чынам, само тварэньне, не зьяўляючыся часовым, атрымліваецца праявай неабходнасці, а не чароўнага задумы, як вучыць рэлігія.

Касмалогія ў ідэях Кузанского. Паняцце аб бясконцасці сусвету і чароўнай сутнасці

Сусвет існуе як пастаяннае разгортванне бога, бо толькі ў ім, абсалютным максімуме, магчыма існаванне найбольш дасканалага стану ў мностве, іншым словам, па-за бога сусвет можа знаходзіцца толькі ў абмежаванай форме. Гэта абмежаванне - галоўны паказчык выдатную бога ад Сусвету. Як прадстаўляў Мікалай Кузанскі, філасофія коратка тлумачыць дадзеную праблему і мае патрэбу ў поўным пераглядзе. Схаластычнай карціна свету, калі створаны рухомы ў часе свет абмяжоўваецца нерухомасцю нябесных целаў і атаясамлены з хрысціянскім богам, не супадае з вучэннем, якое прадставіў Мікалай Кузанскі. Філасофія, асноўныя ідэі якой заключаны ў пантэістычнай прадстаўленні чароўнага і мірскага, тлумачыць паняцце бога і свету як акружнасць з цэнтрам унутры, так як ён нідзе і ў той жа час ўсюды.

Космас ўнутры чалавека, а чалавек ўнутры бога

Зыходзячы з такой тэорыі прыпадабнення бога прыроднаму космасу, свет не мае ўласнай акружнасці, аднак яго цэнтр знаходзіцца паўсюль. Але ўсё ж свет не з'яўляецца бясконцым, інакш ён бы быў роўным богу, а ў такім выпадку ў яго былі б акружнасць з цэнтрам, быў бы канец і, адпаведна, пачатак, было б завяршэнне. Так выяўляецца сувязь залежнасці свету ад бога, тлумачыць Мікалай Кузанскі. Філасофія, асноўныя ідэі коратка якой можна растлумачыць бязмежна, залежнасці мірскага ад чароўнага пачаў, з'ява згарнуць у фізічным і прасторавым існаванні. Зыходзячы з гэтага, можна зрабіць выснову аб касмалогіі. Атрымліваецца, Зямля не з'яўляецца цэнтрам свету, а яе акружнасцю не могуць быць нерухомыя нябесныя целы, сцвярджае Кузанскі Мікалай.

Філасофія аб касмалогіі пазбаўляе прывілеяванасці зямлю, якую раней лічылі цэнтрам Сусвету, а бог становіцца цэнтрам за ўсё, у той жа час гэта тлумачыць рухомасць зямлі. Адкінуўшы цэнтральнае размяшчэнне і нерухомасць зямлі, не прадставілі схему руху ўсіх целаў на небе, расхістаць ўжо устоянае ўяўленне аб зямлі, ён праклаў шлях да развіцця касмалогіі і пазбавіў геоцентризм лагічнага апраўдання.

Зразуменне чароўнай сутнасці, вучонае няведанне

Разбурыўшы рэлігійнае ўяўленне аб светабудове, якое ўласціва неаплатонікаў, Мікалай Кузанскі прадставіў бога не сыходзяць, апусціліся да прыступкі матэрыяльнага істотай, а як праява вышэйшай чароўнай сутнасці. Такім чынам, свет ўяўляецца як выдатнае боскае тварэньне, якое дазваляе ўбачыць перавагу і мастацтва бога. Тленнасць усяго існага не можа схаваць высакароднасць божага задумы. Прыгажосць свету, якую апісаў Мікалай Кузанскі, філасофія універсальных сувязяў і складнасці тварэння атрымліваюць апраўданне. Ствараючы свет бог выкарыстаў геаметрыю, арыфметыку, астраномію, музыку і ўсё мастацтва, якія прымяняюцца чалавекам.

Гарманічнасць свету ярка выяўлена ў чалавеку - найвялікшым тварэнні бога. Пра гэта кажа Мікалай Кузанскі. Філасофія, асноўная ідэя якой складзеная ў тлумачэнні усяго прыгожага, што створана богам, цесна звязана з вывучэннем касмалогіі і пантэістычнай анталогіі. Чалавек разглядаецца як вышэйшую тварэнне бога. Змясціўшы яго над усім, паставіўшы на пэўную прыступку ў іерархіі, можна сказаць, што ён як бы абагаўляючы. Такім чынам, ён аказваецца вышэйшай істотай, заключыўшы ў сабе ўвесь свет.

Што характэрна для ўсяго істотнага: прыцягненне супрацьлегласцяў ярка выяўлена і ў чалавечым існаванні. Адпаведнасць згорнутага максімуму ў Бога і касмічная разгорнутых бясконцасці знайшлі адлюстраванне і ў прыродзе чалавека, так званым паменшаным свеце. Гэта поўнае дасканаласць і ёсць чароўная сутнасць, якая ўласцівая чалавецтву ў цэлым, а не кожнага чалавека паасобку. Чалавек, падняўшыся на максімальную прыступку, стаўшы з ёй адзіным цэлым, змог бы стаць такім жа богам, ўспрымацца Богачалавекам.

Такое аб'яднанне чалавечай і боскай прыроды з'яўляецца магчымым толькі ў божым сыне, Хрысце. Такім чынам, тэорыя пра чалавека цесна пераплятаецца з хрысталогіі, а тая - з тэорыяй разгортвання, якую высунуў Мікалай Кузанскі. Філасофія коратка і зразумела тлумачыць, што абсалютна дасканалая прырода сына бога і ёсць згортванне прыроды чалавека, накшталт космасу ў згорнутым стане, які змяшчаецца ў Бога. Увасобленая ў Хрысце чалавечая сутнасць бясконцая, але абмежаваная ў асобным чалавеку, яна канчатковая. Такім чынам, чалавек бясконца - канчатковае істота. Атаясненне Хрыста і чалавека Мікалаем Кузанского дапамагло яму зрушыць ідэю стварэння чалавека, уласцівую вучэння царквы. Ён разглядае чалавека не як тварэнне, а як творцы, менавіта гэта і прыпадабняе яго чароўнай сутнасці. Пра гэта кажа і здольнасць чалавечага мыслення бясконца спасцігаць свет, пазнаваць новае.

Філасофія пантэізму Мікалая Кузанского і яго паслядоўнікаў

З філасофіяй пантэізму Мікалая Кузанского звязаная думка пра суадносіны ведаў і веры. У аснову вучэнні лягло ўяўленне космасу як кнігі чароўнага паходжання, дзе бог раскрываецца для чалавечага веды. Таму вера з'яўляецца шляхам спасціжэння чароўнай сутнасці ў згорнутым выглядзе, якая знаходзіцца ў самім чалавеку. Але, з іншага боку, ўсведамленне разгорнутай сутнасці, ўсведамленне бога - гэта справа чалавечага розуму, які не можа быць заменены сляпой верай. Недастатковаму веданню Мікалай Кузанскі супрацьпаставіў сузіранне інтэлектуальнае, якое дае паняцце прыцягнення супрацьлегласцяў. Такое веданне ён называе інтэлектуальным бачаннем або інтуіцыяй, ўсведамленне неўсвядомленага, падсвядомага, іншымі словамі, вучонае няведанне.

Імкненне да спасціжэння сапраўднага сэнсу, немагчымасць ахапіць неабсяжнае паказваюць незавершанасць аб'ектаў. А ісціна прадстаўлена як нешта аб'ектыўнае, але недасяжнае, так як спазнанне, вывучэнне не можа спыняцца, а ісціна бясконцая. Думкі Кузанского пра тое, што чалавечыя веды адносныя, распаўсюдзіліся і на рэлігійныя веды. Такім чынам, любая рэлігія толькі аддалена набліжана да ісціны, таму варта прытрымлівацца верацярпімасці і непрымання фанатызму рэлігійнага.

Выбітны філосаф, мысліцель або ерэтык?

Асноўныя ідэі Мікалая Кузанского апынуліся вельмі плённымі для далейшага развіцця прагрэсіўнай філасофіі. Ўплыў, аказаны развіццём прыродазнаўства, гуманізму, зрабіла яго выбітным філосафам эпохі Адраджэння. Вучэнне аб дыялектыцы, прыцягненні супрацьлегласцяў дало працяг развіццю нямецкага ідэалізму ў філасофіі 18-19 стагоддзяў.

Моцны ўплыў на ўспрыманне свету аказала і касмалогія, ідэя бясконцай Сусвету, адсутнасці ў ёй акружнасці і цэнтра. Пазней яна была працягнута ў працах паслядоўніка Кузанского, Джардана Бруна.

Успрымаючы чалавека як бога, творцы, спрыяў падняцці значнасці чалавека Кузанскі. Ён праслаўляе сябе разумовыя здольнасці чалавека да бязмежнай спазнання, хоць, па сутнасці, гэта было несумяшчальна з тагачасным прадстаўленнем царквы пра чалавека і ўспрымалася як еретизм. Многія ідэі Мікалая Кузанского супярэчылі феадальнаму ладу і падрывалі аўтарытэт царквы. Але менавіта ён паклаў пачатак філасофіі Адраджэння і стаў выдатным прадстаўніком культуры свайго часу.