Гуманізм філасофіі Піка дэла Мирандола

Джавані Піка дэла Мирандола нарадзіўся ў Фларэнцыі 2 лютага 1463 года. Яго лічаць адным з вялікіх мысляроў эпохі Адраджэння. За гуманізм філасофіі Піка дэла Мирандола называлі "чароўным". Сучаснікі бачылі ў ім адлюстраванне высокіх памкненняў духоўнай культуры, а набліжаныя Папы пераследвалі яго за смелыя выказванні. Яго працы, як і ён сам, былі шырока вядомыя ва ўсёй адукаванай Еўропе. Джавані Піка дэла Мирандола памёр у маладым узросце (17 лістапада 1494 года). За час свайго жыцця ён праславіўся прыемнай знешнасцю, княжацкай шчодрасцю, але больш за ўсё незвычайным разнастайнасцю сваіх ведаў, здольнасцяў і інтарэсаў.

Піка дэла Мирандола: кароткая біяграфія

Мысліцель быў родам з сям'і графаў і сеньёраў. Яна была звязана з многімі ўплывовымі дамамі ў Італіі. У 14 гадоў Піка дэла Мирандола стаў студэнтам Балонскага універсітэта. Пасля сваё навучанне ён працягнуў ў Ферары, Падуі, Павіі і Парыжы. У працэсе навучання ён асвойваў багаслоўе, права, філасофію, старажытную славеснасць. Акрамя лацінскага і грэцкага, яго цікавілі Халдэйскі, габрэйскі, арабскі мовы. У юнацтве мысліцель імкнуўся спазнаць усё самае галоўнае і схаванае з назапашанага духоўным вопытам у розны час рознымі народамі.

Першыя працы

Досыць рана Піка зблізіўся з такімі людзьмі, як Медычы, Полициано, Фичино і шэрагам іншых удзельнікаў платонаўскім акадэміі. У 1468 годзе ён склаў "Каментар Полацкі сшытак пра каханне Бенивьени", а таксама "900 тэзісаў па матэматыцы, фізіцы, маралі і дыялектыцы для публічных абмеркаванняў". Мысліцель меркаваў абараняць свае працы на дыспуце ў Рыме ў прысутнасці знакамітых італьянскіх і еўрапейскіх навукоўцаў. Мерапрыемства павінна было адбыцца ў 1487 годзе. Адкрыць дыспут павінен быў трактат, які рыхтаваў Піка дэла Мирандола - "Гаворка пра годнасць чалавека".

Дыспут у Рыме

Праца, якую напісаў Піка дэла Мирандола пра годнасць чалавека, коратка кажучы, была прысвечана двум галоўным тэзісам. У першую чаргу ў сваёй працы мысліцель казаў аб адмысловым становішчы людзей у светабудове. Другі тэзіс датычылася ўнутранага зыходнага адзінства ўсіх палажэнняў думкі індывіда. 23-гадовы Піка дэла Мирандола, коратка кажучы, некалькі збянтэжыў Папу Інакенція VIII. Па-першае, неадназначную рэакцыю выклікаў малады ўзрост мысляра. Па-другое, збянтэжанасць з'явілася з-за дастаткова смелых разваг, незвычайных і новых слоў, якія выкарыстаў Піка дэла Мирандола. "Гаворка пра годнасць чалавека" выказвала думкі аўтара з нагоды магіі, кабалы, свабоды волі і іншых сумніўных для той эпохі прадметаў. Ідучы за сваёй рэакцыяй, Папа прызначыў спецыяльную камісію. Яна павінна была праверыць "Тэзісы", якія прадставіў Піка дэла Мирандола. Камісія асудзіла шэраг палажэнняў, вылучаных мысляром.

пераслед

У 1487-м Піка склаў "Апалогію". Гэты праца быў створаны ў спешцы, што прывяло да асуджэння "Тэзісаў". Пад пагрозай пераследу інквізіцыяй, мысліцель быў вымушаны ўцячы ў Францыю. Аднак там яго схапілі і саслалі ў Венсенскі замак. Піка быў выратаваны дзякуючы заступніцтву высокіх заступнікаў, сярод якіх асаблівую ролю адыграў Ларэнца Медычы. Фактычна ён быў кіраўніком Фларэнцыі ў той час, дзе вызвалены з зняволення мысліцель і правёў рэшту дзён.

Праца пасля пераследу

У 1489-м Піка дэла Мирандола завяршыў і апублікаваў трактат "Гептапл" (пра сем падыходах да растлумачэнню шасці дзён стварэння). У гэтай працы мысліцель ужыў тонкую герменеўтыка. Ён вывучаў патаемны сэнс, што таіўся ў кнізе "Быццё". У 1492-м Піка дэла Мирандола стварыў невялікі праца "Пра існае і адзіным". Гэта была асобная частка праграмнай працы, якая мела на мэце ўзгадніць тэорыі Платона і Арыстоцеля, але так і не была рэалізаваная да канца. Не ўбачыў святло і іншы праца Піка - абяцанае ім "Паэтычнае багаслоўе". Апошняй яго працай сталі "Развагі аб прадказваць астралогіі". У гэтай працы ён выступаў супраць яе палажэнняў.

Піка дэла Мирандола: асноўныя ідэі

Мысліцель разглядаў розныя дактрыны ў якасці аспектаў адзінай Ісціны. Ён падтрымліваў выпрацоўку агульнай філасофска-рэлігійнага сузірання свету, распачатую Фичино. Аднак пры гэтым мысліцель перавёў цікавасць з вобласці рэлігійнай гісторыі ў сферу метафізікі. Піка спрабаваў сінтэзаваць хрысціянства, кабалу і авераізма. Ён падрыхтаваў і накіраваў у Рым свае высновы, у якіх змяшчалася 900 тэзісаў. Яны тычыліся ўсяго, што "пазнавальнасці". Некаторыя з іх былі запазычаныя, некаторыя - яго ўласныя. Аднак яны былі прызнаныя ерэтычнымі, а дыспут у Рыме не адбыўся. Праца, які стварыў Піка дэла Мирандола аб годнасці чалавека, зрабіў яго вядомым у шырокіх колах сучаснікаў. Ён меркаваўся як прэамбула да дыскусіі. З аднаго боку, мысліцель інтэграваў ключавыя паняцці неаплатонаўскай, з другога - прапаноўваў тэзісы, якія выходзяць за межы ідэалістычнай (платонаўскай) традыцыі. Яны былі блізкія да персаналізме і валюнтарызму.

сутнасць тэзісаў

Чалавек для Піка ўяўляў сабой асаблівы свет у сусвеце створаным Богам. Індывід быў пастаўлены мысляром ў цэнтр усяго існуючага. Чалавек "сярэдзінна-рухомы", ён можа апусціцца да жывёльнага ўзроўню і нават да раслін. Аднак разам з гэтым чалавек здольны падняцца да Бога і анёлам, застаючыся сабе тоесным - неиным. Па Піка гэта магчыма таму, што індывід - істота нявызначанага ладу, у якое Айцом укладзеныя "зародкі ўсіх стварэнняў". Паняцце трактуецца на падставе інтуіцыі Абсалютнага. Яна была характэрная для эпохі позняга Сярэднявечча. Канцэпцыя мысляра адлюстроўвае вельмі радыкальны элемент "коперниканского перавароту" рэлігійна-маральнага свядомасці ў заходне-хрысціянскім свеце. Не паратунак, а менавіта творчасць з'яўляецца сэнсам жыцця - так лічыў Піка дэла Мирандола. Філасофія фармулюе рэлігійна-анталагічны тлумачэнне ўсяго існаваў ідэйна-міфалагічнага комплексу духоўнай культуры.

Ўласнае "Я"

Яго фарміраванне тлумачыць антрапацэнтрызм. Піка дэла Мирандола абгрунтоўвае свабоду і годнасць індывіда, як поўнаўладным стваральніка ўласнага "Я". Індывід, убіраючы ў сябе ўсё, можа стаць чым заўгодна. Чалавек заўсёды з'яўляецца вынікам сваіх намаганняў. Пры захаванні магчымасці новага выбару ён ніколі не будзе вычарпаны ніякай з формаў ўласнага быцця ў свеце. Піка, такім чынам, сцвярджае, што чалавек не створаны Богам на яго капыл. Але Усявышні падаў індывіду самастойна тварыць ўласнае "я". Дзякуючы цэнтральным становішчу, ён валодае блізкасцю і уплывам іншага створанага Богам. Прыняўшы найважнейшыя ўласцівасці гэтых тварэнняў, чалавек, выступаючы як вольны майстар, цалкам сфармаваў сваю сутнасць. Так ён узвысіўся над астатнім.

мудрасць

На думку Піка, яна не звязваецца ні з якімі абмежаваннямі. Мудрасць свабодна перацякае з аднаго вучэнні ў іншае, выбіраючы для сябе форму, якая адпавядае абставінах. Розныя школы, мысляры, традыцыі, да гэтага ўзаемавыключальныя адзін аднаго і супрацьпастаўляюць, у Піка становяцца ўзаемазлучанымі і ўзаемна залежнымі. У іх выяўляецца глыбокае сваяцтва. Пры гэтым увесь універсум ствараецца на адпаведнасьці (схаваных небудзь відавочных).

кабала

Цікавасць да яе ў эпоху Адраджэння ўзмацніўся менавіта дзякуючы Піка. Малады мысліцель цікавіўся вывучэннем габрэйскай мовы. На аснове кабалы былі створаны яго "Тэзісы". Піка сябраваў і вучыўся з шэрагам габрэйскіх вучоных. Вывучэнне кабалы ён пачаў на дзвюх мовах. Першым быў габрэйскі, а другі - латынь (у перакладзе габрэя, які прыняў Хрысціянства). У эпоху Піка асаблівых адрозненняў паміж магіяй і Кабалы не было. Мысліцель выкарыстаў гэтыя тэрміны часцяком як сінонімы. Піка заявіў аб тым, што тэорыю Хрысціянства лепш за ўсё дэманстраваць з дапамогай кабалы і магіі. Пісання, з якімі быў знакам навуковец, ён аднёс да старажытнай эзатэрыцы, захаванай габрэямі. У цэнтры пазнання была ідэя Хрысціянства, якую можна было спасцігнуць вывучэннем кабалы. У развагах Піка выкарыстаў послебиблейские працы, у ліку якіх былі мидраш, Талмуд, працы філосафаў-рацыяналісты і габрэяў, тлумачыць Біблію.

Вучэнне хрысціянскіх кабалістаў

Для іх стала адкрыццём наяўнасць розных імёнаў Бога і істот, прабывалых на небе. Трансмутации алфавіту габрэяў, нумерологические метады сталі ключавым элементам пазнання. Вывучыўшы канцэпцыю чароўнага мовы, прыхільнікі вучэння паверылі, што пры правільным вымаўленні імёнаў Усявышняга можна паўплываць на рэальнасць. Дадзены факт абумовіў веру прадстаўнікоў ренессанской школы ў тое, што магія выступае ў якасці самай вялікай сілы ў сусвеце. У выніку ўсё тое, што было ў юдаізме банальным, стала ключавым у сьветапоглядзе прыхільнікаў хрысціянскай кабалы. Гэта, у сваю чаргу, было звязана з другога тэорыяй, выведзенай гуманістамі з габрэйскіх крыніц.

Герметычная канцэпцыя

Яна таксама інтэрпрэтавалася па-хрысціянску. Пры гэтым моцны ўплыў на Піка аказаў герметизм Фичино. Гэтая канцэпцыя тлумачыла выратаванне з дапамогай збірання часціц святла, прадстаўленага ў выглядзе ісціны. Разам з гэтым разгортвалася пазнанне як успамін. Герметизм паказваў 8 колаў (Арканаў) ўзыходжання. Абапіраючыся на гностыкаў-міфалагічныя трактоўкі паходжання чалавека, канцэпцыя апісвае асаблівыя боскія здольнасці індывіда. Яны спрыяюць аўтаномнай рэалізацыі дзеянняў памяці-ўваскрашэння. Разам з гэтым сам герметизм некалькі змяніўся пад уплывам хрысціянства. У канцэпцыі выратаванне з дапамогай індывідуальнага пазнання было заменена ідэяй канечнасці, грахоўнасці індывіда, добрай весткай аб адкупленні, пакаянні, міласьці Бога.

"Гептаплус"

У гэтым складанні мысліцель выкарыстаў кабалістычныя інструментар для інтэрпрэтацыі слоў. У працы гаворыцца аб згодзе чалавечага пачатку, агню і розуму. Гаворка ідзе пра трох частках вялікага і маленькага свету - макракосму і мікракосму. Першы складаецца з чароўнага або анёльскага розуму, крыніцы мудрасці, з сонца, сімвалізуючага каханне, а таксама з неба, які выступае ў якасці пачатку жыцця і руху. Чалавечая дзейнасць аналагічным чынам вызначаецца розумам, палавымі органамі, сэрцам, якія дораць любоў, розум, працяг жыцця і роду. Піка не проста прымяняе кабалістычныя інструменты пры пацверджанні хрысціянскіх ісцін. Ён уключае апошнія ў суадносіны макра- і мікракосм, якое тлумачыцца рэнесансным спосабам.

гармонія

Безумоўна, кабала моцна паўплывала на станаўленне рэнесанснай канцэпцыі макра- і мікракосм. Гэта адбілася не толькі ў працах Піка дэла Мирандолы. Пасля ўплыў кабалы адзначаецца і ў працах Агрыпа Ностесгеймского і Парацэльса. Гармонія вялікага і маленькага светаў магчымая толькі ў якасці актыўнага ўзаемадзеяння чалавека і Бога. Пры асэнсаванні ў рамках кабалістычныя канцэпцыі інтэрпрэтаваныя ідэі згоды, варта звярнуць увагу на той факт, што для Рэнесансу ў якасці суб'екта пазнання выступаў чалавек як мікракосм. Ён з'яўляўся гармоніяй усіх вантроб і частак цела: крыві, мозгу, канечнасцяў, жывата і гэтак далей. У сярэднявечнай теоцентрической традыцыі не было дастаткова змястоўнага адэкватнага паняційнага апарату, каб асэнсаваць такое жывое, цялеснае згоду рознага і адзінага.

заключэнне

Яркія інтэрпрэтацыі згоды макра- і мікракосм адзначаюцца ў Зохара. У ім асэнсоўваюцца свецкая і нябесная выразна, разгортваецца сімпатычную разуменне касмічнага адзінства. Аднак ўзаемасувязь рэнесансных канцэпцый і тэасофскага вобразаў Зохара нельга назваць адназначнай. Мирандола мог даследаваць толькі некаторыя вытрымкі вучэнні, якое было дапоўнена і перапісана ў 13-м стагоддзі, а распаўсюджана прыблізна ў 1270-1300 гг. Апублікаваная ў гэты перыяд версія стала вынікам калектыўных пошукаў мноства мысляроў на працягу цэлых стагоддзяў. Распаўсюджванне вытрымкі Зохара адрозніваліся відавочна пантэістычнай, теоцентрическим і экстатычным характарам. Яны ўзгадняліся з патрабаваннямі і звычаямі юдаізму і па ўсім павінны былі разыходзіцца з філасофіяй Мирандолы. Варта сказаць, што ў сваіх "тэзіс" мысліцель не надзяляў выключнага значэння кабале. Мирандола спрабаваў сфармаваць хрысціянскі сінкрэтызм з дапамогай габрэйскіх крыніц, зараастрызму, орфизма, пифагоризма, арыстацелізму Аверроэса, канцэпцыі халдзейскія аракулаў. Мысліцель разважаў пра супастаўнасці, шматлікасці, ўзгодненасці гнастычных і магічных вучэнняў з хрысціянскай ідэяй, сачыненнямі Кузанского і Арыстоцеля.