Жан Бодрийяр: біяграфія, цытаты. Бодрийяр як фатограф

Давайце пачнем з шматзначных слоў: «Калі кажуць людзі - сыходзіць час. Калі час кажа - сыходзяць людзі ». У дачыненні да самога аўтара гэтай цытаты яе сэнс ўзбагачаецца новымі значэннямі. Калі сышоў Жан Бодрийяр, аказалася, што ён так шмат сказаў пра час і грамадстве, у якім жыў, што яго асобу і творчасць набылі пазачасавай значнасць.

Ён быў чалавекам, шукала новыя шляхі ва ўсім, чым займаўся, - у філалогіі, у сацыялогіі, у філасофіі, у літаратуры і нават у мастацтве фатаграфіі.

унук селяніна

Ён нарадзіўся на поўначы Францыі, у горадзе Рэймсе, 27 Ліпеня 1929 гады. Продкі яго сям'і заўсёды працавалі на зямлі, толькі бацькі сталі службоўцамі. Для адукацыі досыць пачатковай або сярэдняй школы - так лічылі ў сям'і Бодрийяр. Жан змог паступіць у Сарбону, дзе вывучаў германістыкі. Ён казаў пасля, што стаў першым у родзе, хто атрымаў універсітэцкую адукацыю, і гэта паслужыла прычынай разрыву з бацькамі і са асяроддзем, дзе прайшло яго дзяцінства. Грунтоўны, каржакаваты чалавек з круглым тварам селяніна, які любіў паліць самаробныя цыгарэты, увайшоў у невялікую касту уплывовых французскіх інтэлектуалаў.

Жан Бодрийяр, біяграфія якога была надоўга звязаная з выкладаннем нямецкай мовы і літаратуры, з 1956 года працуе ў сярэдняй школе. Адначасова супрацоўнічае з многімі выданнямі "левага" толку, публікуючы ў іх літаратурна-крытычныя эсэ. У гэтых артыкулах, як і ў перакладах Піцера Вайса і Бертольда Брэхта, шліфуецца вобразны, іранічны, парадаксальны стыль выкладу, які адрозніваецца нават самыя складаныя навуковыя тэксты Бодрийяра.

выкладчык сацыялогіі

У 1966 годзе ён абараняе дысертацыю па сацыялогіі ў універсітэце Нантэр-ля-Дефанс. Універсітэцкія мястэчкі на ўскраінах Парыжа ў канцы 60-х гадоў - рассаднік "левых" ідэй, бурлівы кацёл, з якога выплюхнулася студэнцкія хваляванні 1968 года. Радыкальныя "лявацкай" ідэі мала прыцягвалі незалежную натуру Бодрийяра, хоць ён і ўспамінаў, што ўдзельнічаў у антываенных пратэстах, переросшая ў страйк - у падзеях, якія ледзь не перакулілі ўрад дэ Голя. Магчыма, менавіта тады нарадзілася адно з самых знакамітых выказванняў Бодрийяра: «Гучней за ўсё патрабуюць цішыні ...»

Ва універсітэце Парыж-Х Нантэр, а з 1986 года Парыж-Дафін IX - двух з трынаццаці, якія складалі Сарбону, Ж. Бодрийяр займаў пасаду старэйшага выкладчыка (дацэнта), а затым і прафесара сацыялогіі. У той час там працавалі многія вядомыя навукоўцы: Анры Лефевр, Ралан Барт, П'ер Бурдой. Пасля публікацыі першых жа сур'ёзных работ Бодрийяр стаў карыстацца вялікім аўтарытэтам у стваральнікаў філасофіі новага часу.

Неомарксист

Жан Бодрийяр захапляўся марксізмам, і нават перакладаў некаторыя працы заснавальнікаў навуковага камунізму - Маркса і Энгельса. Але гэты ўплыў насіла парадаксальны характар, што выяўлялася пры вывучэнні ім і іншых філасофскіх тэорый. За пранікненнем у сутнасць ідэй варта было ўжыванне іх для аналізу сучаснасці, а канчалася ўсё спробамі поўнага рэфармавання або рэзкай крытыкай. Як кажа адзін з яго афарызмаў - «Новыя думкі падобныя да любові: у іх зношваюцца».

«Сістэма рэчаў» (1968 г.) і «Грамадства спажывання» (1970 г.) - працы, у якіх Жан Бодрийяр выкарыстаў для разгляду сучасных праблем сацыялогіі некаторыя палажэнні камуністычнай тэорыі.

Міфічная «грамадства багацця», якое лічылі сваёй мэтай рамантыкі прамысловай рэвалюцыі, ператварылася ў цывілізацыю, дзе галоўная мэта - адпавядаць прынятым стандартам, якія фармуе рэклама паслуг і тавараў. Ідэал, створаны ёю, - бесперапыннае спажыванне. Марксісцкі погляд на вытворчыя адносіны, як на асноўны крытэр ацэнкі грамадства ў сучасным свеце знакаў і сімвалаў, безнадзейна састарэў.

Неонигилист

Жорсткая крытыка сучаснага стану грамадства паступова становіцца ў Бодрийяра дамінантай яго публікацый. Праца «У цені маўклівай большасці, або Канец сацыяльнага» (1983 г.) змяшчае зацвярджэнне, што сучасная эпоха падыходзіць да мяжы, за якім распад і крах. Ранейшая класавая структура грамадства знікла, спарадзіўшы пустэчу паміж асобнымі людскімі масамі, якія таксама страчваюць рэальныя абрысы.

Чалавечая супольнасць становіцца фікцыяй. Жан Бодрийяр, цытаты якога ўнікальныя па дакладнасці і выразнасці, піша: «Грамадзяне апытваюцца так часта, што страцілі ўсякае меркаванне». Ён адмаўляе масам ў здольнасці да канструктыўнага палітычнаму прадстаўніцтву. Усе ідэалогіі - рэлігійныя, палітычныя ці філасофскія - нежыццёвы, таму што пазбаўляюцца спецыфічнасці шляхам абагульнення звонку не распазнавальнай іх закона і наяўнасці гатовай калекцыі цэтлікаў, якімі яны надзяляюцца.

постмадэрніст

Палемічныя ўласцівасці крытычных тэкстаў Бодрийяра ўзбуджалі лютую рэакцыю пратэсту ў адных, а іншым давалі падставу аб'яўляць яго першасвятаром постмадэрнізму, чаму ён таксама актыўна супраціўляўся. Нягледзячы на высокую канцэнтрацыю непрымання адбываюцца сацыяльных працэсаў, якой насычае свае працы Бодрийяр, філасофія постмадэрнізму здаецца яму аддае паныла, а то і рэгрэсіі.

Сутнасць постмадэрн, якая складаецца ў спараджэнні новых штучных сістэм шляхам бясконцай гульні з вобразамі і паняццямі з самых розных абласцей, ці не здаецца яму прагрэсіўнай і стваральнай. Але адхрысціцца ад званняў тыпу «гуру постмадэрнізму» яму было вельмі складана. Занадта відавочнай была віртуознасць, з якой выказваў ён свае ідэі словамі, занадта зачаравальнай была гульня вобразаў і сэнсаў ў яго тэкстах, а іронія і чорны гумар ад Бодрийяра сталі ці ледзь не асобным мемом.

Ідэолаг «Матрыцы»

Адна з найбольш вядомых тэорый Бодрийяра сканцэнтраваная ў кнізе «сымулякр і сімуляцыя" (1981 г.). Яна складзена ў паняцці «гиперреальность», у тым, што мы жывем у свеце, дзе змадэляваныя пачуцці і перажыванні замянілі рэальную рэч. Носьбітамі гэтай гиперреальности, «цаглінкамі», з якіх яна складаецца, з'яўляюцца сімулякры. Сэнс іх у спасылцы на рэч ці паняцце, а значыць, яны самі - толькі сімуляцыя. Мадэлюецца ўсё: матэрыяльны свет і эмоцыі. Мы нічога не ведаем аб рэальным свеце, пра ўсё судзімы з чужой пункту гледжання, глядзім праз чужы аб'ектыў.

Актуальнасць гэтай ідэі для рускага чытача замацаваная Пялевін у «Generation П», а для ўсяго свету - у культавай кінатрылогіі братоў Вачоўскі «Матрыца» (1999 г.). Спасылка на Бодрийяра ў фільме паказана наўпрост - у выглядзе кнігі «сымулякр і сімуляцыя», з якой галоўны герой - хакер Неа - зрабіў тайнік для незаконных рэчаў, т. Е. Сама кніга стала сімуляцыяй кнігі.

Жан Бодрийяр неахвотна гаварыў і аб сваім дачыненні да гэтай трылогіі, сцвярджаючы, што яго ідэі ў ёй незразумелыя і извращены.

падарожнік

У 1970-х гадах вучоны шмат ездзіць па свеце. Акрамя Заходняй Еўропы, ён пабываў у Японіі і Лацінскай Амерыцы. Вынікам яго наведвання Злучаных Штатаў стала кніга «Амерыка» (1986 г.). Гэта філасофска-мастацкае эсэ - ня турыстычны даведнік, не справаздача турыста. У кнізе дадзены яркі па форме аналіз «арыгінальнай версіі сучаснасці», у параўнанні з якой Еўропа безнадзейна адстала па здольнасці да пераменаў, па стварэнні утапічнай і эксцэнтрычнай гиперреальности.

Яму кінулася ў вочы спараджэнне гэтай гиперреальности - павярхоўнасць амерыканскай культуры, якую ён, зрэшты, не асуджае, а проста канстатуе. Цікавыя развагі Бодрийяра аб выніках Халоднай вайны. Пры перамозе ЗША рэальнасць гэтага свету становіцца яшчэ больш ілюзорнай.

Паездка ў Японію апынулася для Бодрийяра знамянальнай тым, што там ён стаў уладальнікам сучаснага апарата, пасля чаго яго захапленне фотамастацтвам выйшла на новы ўзровень.

фатограф

Як ён не лічыў сябе філосафам, так і не называў сябе фатографам, і папулярнасць, якую ён набыў у гэтай якасці, паўстала без яго жадання. Зразумела, што Бодрийяр як фатограф заставаўся такім жа незалежным і арыгінальным мысляром, як філосаф або пісьменнік. Яго спосаб глядзець на рэчы ўнікальны. Ён казаў, што яго задача - дасягнуць аб'ектыўнасці у адлюстраванні прадмета і яго атачэння, пры якім сама натура пакажа тое, што захоча зрабіць бачным.

Яго фотаработы, выдадзеныя ў выглядзе некалькіх альбомаў, падыход Бодрийяра да здымкі былі аб'ектам сур'ёзных абмеркаванняў у асяроддзі прафесіяналаў. Яго пасмяротная выстава «Знікаючыя метады» з 50 фотаздымкаў карысталася вялікай цікавасцю ў многіх краінах.

геній афарызму

Мала хто ўмеў выказаць думку ў такім выглядзе, каб яе глыбіня і вастрыня захоўваліся і пасля перакладу. Адны афарызмы - працяг разваг на навукова-філасофскія тэмы, іншыя - маюць асабліва літаратурныя вартасці, падобныя на бляск рэкламнага слогана:

• "Сухая вада - проста дадай вады".
• "Задавальненне ад пачуцця вады на вуснах вышэй, чым ад яе глытання".
• "Статыстыка - такая ж форма выканання жаданняў, як і мары".
• "У мяне ўсяго толькі два недахопу: дрэнная памяць і ... яшчэ што-то ..."
• "Слабы заўсёды саступае дарогу моцнаму, і толькі самы моцны саступае дарогу ўсім".
• "Самае сумнае ў штучным інтэлекце, што яму не хапае хітрасці і, такім чынам, інтэлекту".
• "Бог існуе, але я не веру ў яго".
• "Я адчуваю сябе сведкам сваёй адсутнасці".

«Смерць бессэнсоўная» - гэтыя словы таксама любіў паўтараць Жан Бодрийяр. Біяграфія, коратка адлюстраваная ў двух датах (1929/07/27 - 06.03.2007), змясціла, акрамя іншага, касмічны аб'ём інтэлектуальнай працы, што дазваляе лёгка паверыць у праўдзівасць гэтага сцвярджэння.