Існаванне і сутнасць людзей. Філасофская сутнасць чалавека

Сутнасць чалавека - гэта філасофскае паняцце, якое адлюстроўвае натуральныя ўласцівасці і сутнасныя характарыстыкі, якія ўласцівыя ўсім людзям у той ці іншай меры, якія адрозніваюць іх ад іншых формаў і родаў быцця. Можна сустрэць розныя погляды на гэтую праблему. Шмат каму дадзенае паняцце ўяўляецца відавочным, і часта пра гэта ніхто не задумваецца. Адны лічаць, што няма якой-небудзь пэўнай сутнасці, ці, па меншай меры, яна неспасціжная. Іншыя сцвярджаюць, што яна пазнавальнасці, і вылучаюць самыя розныя канцэпцыі. Яшчэ адна распаўсюджаная пункт гледжання - што сутнасць людзей непасрэдна звязана з асобай, якая цесна пераплецена з псіхікай, а значыць, спазнаўшы апошнюю, можна зразумець і сутнасць чалавека.

асноўныя аспекты

Галоўнай предпоссылкой існавання любога чалавечага індывіда з'яўляецца функцыянаванне яго цела. Яно - частка навакольнага нас натуральнай прыроды. З гэтага пункту гледжання чалавек з'яўляецца рэччу сярод іншых рэчаў і часткай эвалюцыйнага працэсу прыроды. Але гэта вызначэнне абмежавана і недаацэньвае ролю актыўна-свядомага жыцця індывіда, не выходзячы за рамкі пасіўна-сузіральнага погляду, характэрнага для матэрыялізму 17-18 стагоддзяў.

У сучасным уяўленні чалавек - не проста частка прыроды, але і вышэйшы прадукт яе развіцця, носьбіт сацыяльнай формы эвалюцыі матэрыі. І не проста "прадукт", але і творца. Гэта дзейснае істота, надзеленая жыццёвымі сіламі ў выглядзе здольнасцяў і задаткаў. Пасродкам усвядомленых, мэтанакіраваных дзеянняў яно актыўна мяняе асяроддзе і падчас гэтых змяненняў мяняецца само. Аб'ектыўная рэальнасць, ператвораная цяжкасцю, становіцца чалавечай рэальнасцю, "другі прыродай", "светам чалавека". Такім чынам, гэты бок быцця ўяўляе сабой адзінства прыроды і духоўнага веды вытворцы, гэта значыць носіць сацыяльна-гістарычны характар. Працэс удасканалення тэхнікі і прамысловасці з'яўляецца адкрытай кнігай сутнасных сіл чалавецтва. Чытаючы яе, можна прыйсці да разумення тэрміна "сутнасць людзей" у опредмеченной, рэалізаванай форме, а не толькі як абстрактнага паняцця. Яе можна выявіць у характары прадметнай дзейнасці, калі назіраецца дыялектычнай ўзаемадзеянне прыроднага матэрыялу, творчых сіл чалавека з пэўнай сацыяльна-эканамічнай структурай.

Катэгорыя "існаванне"

Гэты тэрмін абазначае наяўнае быцьцё індывіда ў паўсядзённым жыццядзейнасці. Менавіта тады выяўляецца сутнасць дзейнасці чалавека, трывалая ўзаемасувязь ўсіх відаў паводзін асобы, яе здольнасцяў і існавання з эвалюцыяй чалавечай культуры. Існаванне нашмат багацей сутнасці і, з'яўляючыся формай яе праявы, уключае ў сябе, акрамя праявы сіл чалавека, таксама разнастайнасць сацыяльных, маральных, біялагічных і псіхалагічных якасцяў. Толькі адзінства абодвух гэтых паняццяў ўтварае людскую рэчаіснасць.

Катэгорыя "прырода чалавека"

У мінулым стагоддзі прырода і сутнасць чалавека атаясамляліся, і неабходнасць у асобным паняцці ставілася пад сумнеў. Але развіццё біялогіі, вывучэнне нейронавай арганізацыі мозгу і геному прымушае зірнуць на гэтыя суадносіны па-новаму. Галоўнае пытанне ў тым, ці ёсць нязменная, структураваная прырода чалавека, якая не залежыць ад усіх уздзеянняў, ці ж яна носіць пластычны і змяняецца характар.

Філосаф з ЗША Ф.Фукуяма лічыць, што такая маецца, і яна забяспечвае бесперапыннасць і ўстойлівасць нашага існавання як віду, а таксама сумесна з рэлігіяй складае нашы самыя асноўныя і фундаментальныя каштоўнасці. Іншы навуковец з Амерыкі, С.Пинкер, дае азначэнне прыроды чалавека як сукупнасці эмоцый, кагнітыўных здольнасцяў і матываў, якія з'яўляюцца агульнымі ў людзей з нармальна функцыянуе нервовай сістэмай. З прыведзеных азначэнняў вынікае, што асаблівасці чалавечага індывіда тлумачацца біялагічна успадкаванымі ўласцівасцямі. Аднак многія навукоўцы мяркуюць, што мозг толькі прадвызначае магчымасць фарміравання здольнасцяў, але зусім не абумоўлівае іх.

«Сутнасць у сабе"

Не ўсе лічаць паняцце "сутнасць людзей" правамерным. Згодна з такога кірунку, як экзістэнцыялізм, у чалавека няма канкрэтнай радавой сутнасці, так як ён і з'яўляецца "сутнасцю ў сабе". К. Ясперс, найбуйнейшы яго прадстаўнік, меркаваў, што такія навукі, як сацыялогія, фізіялогія і іншыя, даюць толькі веды аб некаторых асобных аспектах быцця чалавека, але не могуць пракрасціся ў яго сутнасць, якой з'яўляецца экзістэнцыя (існаванне). Гэты вучоны лічыў, што можна даследаваць індывіда ў розных аспектах - у фізіялогіі ў якасці цела, у сацыялогіі - грамадскага істоты, у псіхалогіі - душы, і гэтак далей, але гэта не дае адказу на пытанне аб тым, што ж такое прырода і сутнасць чалавека , таму што ён заўсёды ўяўляе з сябе нешта большае, чым можа сам аб сабе знаць. Блізкія да гэтай кропкі гледжання і неопозитивисты. Яны адмаўляюць, што ў індывідуальным можна знайсці нешта агульнае.

Прадстаўлення пра чалавека

У Заходняй Еўропе лічаць, што выдадзеныя ў 1928 годзе работы нямецкіх філосафаў Шэлер ( "Палажэнне чалавека ў Сусвеце"), а таксама Плесснера "Ступені арганічнага і чалавек" адзначылі пачатак філасофскай антрапалогіі. Шэраг філосафаў: А.Гелен (1904-1976 гг.), Н. Хенстенберг (1904 г.), Э. Ротхакер (1888-1965 гг.), А. Боллнов (1913 г.) - займаліся выключна ёю. Мысляры таго часу выказалі шмат мудрых ідэй пра чалавека, якія да гэтага часу не страцілі свайго вызначальнага значэння. Напрыклад, Сакрат заклікаў сучаснікаў спазнаць саміх сябе. Філасофская сутнасць чалавека, шчасце і сэнс жыцця былі звязаны з спасціжэннем сутнасці чалавека. Заклік Сакрата быў працягнуты выказваннем: "Пазнай самога сябе - і ты будзеш шчаслівы!" Пратагорам разважаў пра тое, што чалавек - гэта мера ўсяе рэчаў.

У Старажытнай Грэцыі ўпершыню паўстала пытанне аб узнікненні людзей, аднак часта ён адважваўся спекулятыўна. Сіракузскі філосаф Эмпедокл упершыню выказаў здагадку аб эвалюцыйным, натуральным паходжанні чалавека. Ён лічыў, што ўсё ў свеце рухаецца варожасцю і сяброўствам (нянавісцю і любоўю). Паводле вучэння Платона, душы жывуць у свеце эмпірыі. Ён прыпадабняе душу чалавека калясьніцы, кіроўцы якой з'яўляецца Воля, а запрэжаны ў яе Пачуцці і Розум. Пачуцці цягнуць яе ўніз - да грубых, матэрыяльным асалодам, а Розум - ўвысь, да ўсведамлення духоўных пастулатаў. Такая сутнасць жыцця чалавека.

Арыстоцель бачыў у людзях 3 душы: разумную, жывёльную і раслінную. Раслінная душа адказвае за рост, ўзмужнення і старэнне арганізма, жывёльная - за самастойнасць у рухах і гаму псіхалагічных пачуццяў, разумная - за самаўсведамленне, духоўнае жыццё і мысленне. Арыстоцель першым зразумеў, што галоўнай сутнасцю чалавека з'яўляецца яго жыццё ў грамадстве, вызначыла яго як грамадскае жывёла.

Стоікі зрабілі тоеснымі маральнасць з духоўнасцю, заклаўшы трывалыя асновы уяўленняў пра яго як пра істоту маральным. Можна ўспомніць Дыягена, які жыў у бочцы, які з запаленымі ліхтаром пры святле дня шукаў у натоўпе чалавека. У Сярэднявечча антычныя погляды падвергнуліся крытыцы і поўнага забыццю. Прадстаўнікі Адраджэння абнавілі антычныя погляды, паставілі Чалавека ў самы цэнтр светапогляду, паклалі пачатак гуманізму.

Аб сутнасці чалавека

Па словах Дастаеўскага, сутнасць чалавека з'яўляецца таямніцай, якую трэба разгадаць, і хай той, хто возьмецца за гэта і патраціць на гэта ўсё жыццё, не гаворыць, што дарма правёў час. Энгельс лічыў, што праблемы нашага жыцця будуць вырашаныя толькі тады, калі будзе ўсебакова спазнаны чалавек, прапаноўваючы шляху дасягнення гэтага.

Фралоў апісвае яго як суб'екта грамадска-гістарычнага працэсу, як біясацыяльная істота, звязанае генетычна з іншымі формамі, аднак вылучыцца дзякуючы ўменню вырабляць прылады працы, якое валодае прамовай і свядомасцю. Паходжанне і сутнасць чалавека лепш за ўсё прасочваюцца на фоне прыроды і жывёльнага свету. У адрозненне ад апошняга, людзі ўяўляюцца істотамі, якім уласцівыя наступныя асноўныя прыкметы: свядомасць, самаўсведамленне, праца і грамадскае жыццё.

Ліней, Класіфікуючы жывёльны свет, уключыў чалавека ў царства жывёл, але аднёс яго, разам з чалавекападобныя малпы, да разраду гамінідаў. Homo sapiens ён разьмясьціў на самым версе сваёй іерархіі. Чалавек - адзіная істота, якому ўласціва свядомасць. Яно магчыма дзякуючы выразна прамовы. З дапамогай слоў адбываецца ўсведамленне чалавекам сябе самога, а таксама навакольнага рэчаіснасці. Яны - першасныя вочкі, носьбіты духоўнага жыцця, якія дазваляюць абменьвацца людзям утрыманнем іх ўнутранага жыцця пры дапамозе гукаў, малюнкаў або знакаў. Неад'емнае месца ў катэгорыі "сутнасць і існаванне чалавека" належыць працы. Пра гэта пісаў класік палітычнай эканоміі А. Сміт, предшественик К. Маркса і вучань Д. Юма. Ён вызначаў чалавека як "жывёльнага працоўнага".

праца

У вызначэнні спецыфікі сутнасці чалавека марксізм справядліва надае працы галоўнае значэнне. Энгельс казаў, што менавіта ён паскорыў эвалюцыйнае развіццё біялагічнай прыроды. Чалавек у сваёй працы цалкам вольны, у адрозненне ад жывёл, у якіх праца жорстка закадаваны. Людзі могуць выконваць зусім розную працу і па-ўсякаму. Мы ў такой ступені вольныя ў працы, што можам нават ... ня працаваць. Сутнасць правы чалавека заключаецца ў тым, што акрамя абавязкаў, прынятых у грамадстве, існуюць і правы, якія прадастаўляюцца індывіду і з'яўляюцца інструментам яго сацыяльнай абароны. Паводзіны людзей у грамадстве рэгулюецца грамадскай думкай. Мы, гэтак жа як і жывёлы, адчуваем боль, смагу, голад, палавая цяга, раўнавагу і г.д., аднак усе нашы інстынкты кантралююцца грамадствам. Такім чынам, праца - гэта ўсвядомленая дзейнасць, засвойвае чалавекам у грамадстве. Змест свядомасці сфармавалася пад яго уплывам, і замацоўваецца ў працэсе ўдзелу ў вытворчых адносінах.

Грамадская сутнасць чалавека

Сацыялізацыяй называецца працэс набыцця элементаў грамадскага жыцця. Толькі ў соцыуме засвойваецца паводзіны, якое кіруецца не інстынктамі, але грамадскай думкай, утаймоўваюць жывёлы інстынкты, прымаецца мова, традыцыі і звычаі. Тут жа людзі пераймаюць вопыт вытворчых адносін у папярэдніх пакаленняў. Пачынаючы з Арыстоцеля, грамадская прырода лічылася галоўнай ў структуры асобы. Маркс, больш за тое, бачыў сутнасць чалавека толькі толькі ў грамадскай прыродзе.

Асоба не выбірае ўмовы знешняга свету, яна проста заўсёды знаходзіцца ў іх. Сацыялізацыя адбываецца дзякуючы засваенню сацыяльных функцый, роляў, здабыццю сацыяльнага статусу, адаптацыі да сацыяльных нормам. У той жа час з'явы грамадскага жыцця магчымыя толькі праз індывідуальныя дзеянні. У якасці прыкладу можна прывесці мастацтва, калі мастакі, рэжысёры, паэты і скульптары ствараюць яго сваёй працай. Грамадства задае параметры сацыяльнай пэўнасці асобы, сцвярджае праграму сацыяльнага атрымання ў спадчыну, падтрымлівае раўнавагу ўнутры гэтай складанай сістэмы.

Чалавек у рэлігійным светапоглядзе

Рэлігійнае светапогляд - гэта такі светапогляд, асновай якога з'яўляецца перакананасць у існаванні чагосьці звышнатуральнага (духаў, багоў, цудаў). Таму праблемы чалавека тут разглядаюцца скрозь прызму чароўнага. Па вучэнні Бібліі, якая складае аснову хрысціянства, Бог стварыў чалавека па вобразу і падабенству свайму. Спынімся падрабязней на гэтым вучэнні.

Бог стварыў чалавека з гразі зямной. Сучасныя каталіцкія багасловы сцвярджаюць, што ў чароўным тварэнні было два акта: першы - стварэнне ўсяго свету (Сусвету) і другі - стварэнне душы. У самых старажытных біблейскіх тэкстах габрэяў сцвярджаецца, што душа - дыханне чалавека, то, чым ён дыхае. Таму душу Бог ўдзімаецца праз ноздры. Яна такая ж, як і ў жывёлы. Пасля смерці дыханне спыняецца, цела ператвараецца ў прах, а душа раствараецца ў паветры. Праз некаторы час габрэі сталі атаясамліваць душу з крывёй чалавека або жывёлы.

Біблія вялікую ролю ў духоўнай сутнасці чалавека адводзіць сэрцу. На думку аўтараў Старога і Новага Запавету, мысленне адбываецца не ў галаве, але ў сэрцы. У ім жа знаходзіцца мудрасць, дадзеная Богам чалавеку. А галава існуе толькі для таго, каб на ёй раслі валасы. У Бібліі няма і намёку на тое, што людзі здольныя думаць галавой. Гэтая ідэя аказала вялікі ўплыў на еўрапейскую культуру. Вялікі навуковец XVIII стагоддзя, даследчык нервовай сістэмы Бюфон быў упэўнены, што чалавек думае сэрцам. Мозг, на яго думку - толькі орган харчавання нервовай сістэмы. Аўтары Новага Запавету прызнаюць існаванне душы як субстанцыі, незалежнай ад цела. Але само гэтае паняцце няпэўна. Сучасныя иеговисты тлумачаць тэксты Новага Запавету ў духу Старога і не прызнаюць неўміручасці чалавечай душы, мяркуючы, што пасля смерці існаванне спыняецца.

Духоўная прырода чалавека. паняцце асобы

Чалавек уладкованы так, што ва ўмовах сацыяльнай жыцця ён здольны ператварацца ў духоўнага чалавека, у асобу. У літаратуры можна знайсці мноства азначэнняў асобы, яе характарыстык і прыкмет. Гэта, перш за ўсё, істота, свядома якое прымае рашэнне і якое нясе адказнасць за ўсе свае паводзіны і ўчынкі.

Духоўная сутнасць чалавека - гэта змест асобы. Цэнтральнае месца тут займае светапогляд. Яно спараджаецца ў працэсе дзейнасці псіхікі, у якой адрозніваюць 3 складовыя часткі: гэта Воля, Пачуцці і Розум. У духоўным свеце няма чаго іншага, акрамя інтэлектуальнай, эмацыянальнай дзейнасці і валявых матываў. Іх суадносіны неадназначна, яны знаходзяцца ў дыялектычнай сувязі. Паміж пачуццямі, воляй і розумам існуе некаторая няўзгодненасць. Балансаванне паміж гэтымі часткамі псіхікі і складае духоўнае жыццё чалавека.

Асоба - гэта заўсёды прадукт і суб'ект індывідуальнай жыцця. Яна фармуецца не толькі зыходзячы з уласнага існавання, але таксама дзякуючы ўплыву іншых людзей, з якімі ўступае ў кантакт. Праблема сутнасці чалавека не можа быць разгледжана аднабакова. Педагогі і псіхолагі лічаць, што гаварыць аб асобаснай індывідуалізацыі магчыма толькі з таго часу, калі ў індывіда выяўляецца ўспрыманне свайго Я, фармуецца асобаснае самасвядомасць, калі ён пачынае отделаять сябе ад іншых людзей. Асоба "выбудоўвае" сваю лінію жыцця і сацыяльнага паводзінаў. На філасофскім мове гэты працэс называецца індывідуалізацыі.

Мэта і сэнс жыцця

Паняцце сэнсу жыцця - індывідуальнае, паколькі гэтую праблему вырашаюць не класы, ня працоўныя калектывы, не навука, а асобныя асобы, індывіды. Разгадаць гэтую задачу - значыць знайсці сваё месца ў свеце, сваё асобаснае самавызначэнне. З даўніх часоў мысляры і філосафы шукалі адказ на пытанне пра тое, навошта жыве чалавек, сутнасць паняцця "сэнс жыцця", чаму прыйшоў ён у свет і што адбываецца з намі пасля смерці. Заклік да самапазнання быў галоўнай фундаментальнай устаноўкай грэцкай культуры.

"Пазнай самога сябе" - заклікаў Сакрат. Для гэтага мысляра сэнс жыцця чалавека заключаецца ў філасофіі, пошуку самога сябе, пераадоленні выпрабаванняў і няведання (пошук таго, што значыць дабро і зло, праўда і зман, прыгожае і пачварнае). Платон сцвярджаў, што шчасце дасягальна толькі пасля смерці, у будучым жыцці, калі душа - ідэальная сутнасць чалавека - з'яўляецца свабоднай ад кайданоў цела.

Па Платону, прырода чалавека вызначана яго душой, дакладней душой і целам, але з перавагай чароўнага, несмяротнага пачатку над цялесным, смяротным. Чалавечая душа, на думку гэтага філосафа, складаецца з трох частак: першая - ідэальна-разумная, другая - вожделяюще-валявая, трэцяя - інстынктыўна-аффектная. Ад таго, якая з іх бярэ верх, залежыць чалавечы лёс, сэнс жыцця, накіраванасць дзейнасці.

Хрысціянства на Русі прыняло іншую канцэпцыю. Асноўнай мерай усіх рэчаў становіцца вышэйшае духоўнае первоначала. Шляхам ўсведамлення сваёй грахоўнасці, драбніцы, нават мізэрнасці перад ідэалам, у імкненні да яго перад чалавекам раскрываецца перспектыва духоўнага росту, свядомасць становіцца накіраваным да пастаяннага маральнаму ўдасканаленню. Жаданне рабіць дабро становіцца стрыжнем асобы, гарантам яе сацыяльнага развіцця.

У эпоху Асветы французскія матэрыялісты адпрэчвалі паняцце прыроды чалавека як сукупнасці матэрыяльнай, цялеснай субстанцыі і несмяротнай душы. Вальтэр адмаўляў неўміручасць душы, а на пытанне аб тым, ці існуе боская справядлівасць пасля смерці, аддаваў перавагу захоўваць "поўнае глыбокай пашаны маўчанне". Ён быў не згодны з Паскалем у тым, што чалавек - слабое і нікчэмнае істота ў прыродзе, "думаючы трыснёг". Філосаф лічыў, што людзі не так бездапаможныя і злыя, як думаў Паскаль. Вальтэр вызначае чалавека як грамадскае істота, якое імкнецца да адукацыі "культурных супольнасцяў".

Такім чынам, філасофія разглядае сутнасць людзей у кантэксце усеагульных аспектаў быцця. Гэта сацыяльныя і індывідуальныя, гістарычныя і прыродныя, палітычныя і эканамічныя, рэлігійныя і маральныя, духоўныя і практычныя падставы. Сутнасць чалавека ў філасофіі разгледжана шматбакова, як цэласная, адзіная сістэма. Калі ўпусціць якой-небудзь аспект быцця, разбураецца ўся карціна. Задача гэтай навукі складаецца ў самапазнанні чалавека, заўсёды новым і вечным зразуменні ім сваёй сутнасці, прыроды, свайго прызначэньня і сэнсу існавання. Сутнасць чалавека ў філасофіі, такім чынам, - паняцце, да якога звяртаюцца і сучасныя навукоўцы, адкрываючы яго новыя грані.