Энтелехия - гэта жыццё

Энтелехия па Арыстоцелю - гэта ўнутраная сіла, якая патэнцыйна заключае ў сабе мэта, а таксама канчатковы вынік. Да прыкладу, дзякуючы гэтай з'яве вырастае дрэва з грэцкага арэха.

метафізіка

Энтелехия ў філасофіі - гэта з'ява, якое супадае з ідэямі кабалы, якія кажуць пра змест мэты ў самым задуму тварэння. Тэрмін, перш за ўсё, належыць кантэксту вучэнні Арыстоцеля, дзе ён кажа аб акце і патэнцыі. Энтелехия - гэта важная частка метафізікі. Таксама дадзеная з'ява мае цесную ўзаемасувязь з вучэннем аб існым, матэрыі, руху і форме.

энергія

Энтелехия ў філасофіі - гэта рэалізацыя магчымасцяў і здольнасцяў, якія закладзены ў дадзеным існым. Дадзенае з'ява тоесна шмат у чым энергіі. Гаворка галоўным чынам ідзе пра быццё для неадушаўлёных прадметаў і пра жыццё ў жывых істот. Супрацьпастаўляецца дадзеным з'яве патэнцыя. Энтелехия - гэта тэрмін, які складаецца з грэцкіх слоў "ажыццяўленне», «скончаны» і «маю». Гаворка ідзе пра сапраўдны існым, якое папярэднічае патэнцыйнага. Асаблівае значэнне дадзенае паняцце набыло ў псіхалогіі Арыстоцеля.

рэчыва

Першая энтелехия - гэта жыццё ці душа. Менавіта гэтая з'ява надзяляе свядомасцю аб'ект. Як рухавік і форма цела душа цялеснай быць не можа.

Згодна з Дэмакрыта, яна не з'яўляецца пэўным рэчывам. Тут дарэчы звярнуцца да Эмпедокл. Ён сцвярджаў, што душа не можа быць і зрушэннем ўсіх рэчываў. Тлумачыў ён гэта тым, што два целы не здольныя займаць адзінае месца. Пры гэтым паняцце энтелехии мяркуе, што бесцялеснага душа таксама быць не можа.

Піфагарэйцы памылкова лічылі, што яна - гармонія цела. Платон, аблуды, сцвярджаў, што яна - самарушныя лік. Больш верным лічыцца іншае вызначэнне. Душа сама не рухаецца, яна «штурхае» іншае цела. Жывая істота не проста складзена з душы і цела. Згодна з паняццю філасофіі, справа ідзе інакш.

Душа - гэта сіла, якая дзейнічае з дапамогай цела. Застаецца разабрацца з другім паняццем. Зыходзячы з вышэйсказанага, можна адзначыць, што цела - гэта натуральнае прыладу для душы. Гэтыя з'явы непадзельныя. Іх можна параўнаць з вокам і зрокам. Кожнай душы адпавядае цела. Яно ўзнікае дзякуючы яе сіле і дзеля яе. Да таго ж цела наладжанае як інструмент, які найбольшым чынам падыходзіць для дзейнасці пэўнай душы.

Тут варта ўспомніць Піфагора. Менавіта па вышэйапісанай прычыне вучэнне гэтага філосафа аб перасяленні душ абсурдна для Арыстоцеля. Ён высунуў тэорыю, якая з'яўляецца процілеглым па адносінах да паданнях старажытных натурфіласофіі. Яны выводзілі з цялеснай прыроды душу. Арыстоцель паступіў наадварот. Ён выводзіць цела з асобнай душы. Таму, строга кажучы, для яго толькі адушаўлёнае з'яўляецца сапраўды сапраўдным рэальным, энтелехийным. Дадзеная думка згадваецца ў такіх працах, як «Аб частках жывёл», «Метафізіка», «Пра душу».

Пры гэтым варта памятаць, што толькі арганічнае цела можа быць адушаўлёны. Гаворка ідзе пра цэласным механізме, усе элементы якога маюць пэўную мэту і прызначаны для выканання адведзеных функцый. У гэтым заключаны прынцып адзінства арганізма. Дзеля гэтага ён паўстаў, функцыянуе і існуе. Апісаны закон і ўключае ў сябе тэрмін "энтелехия", які з'яўляецца раўназначным душы. Яе нельга аддзяліць ад цела. Душа па быцьця адзіная. Арганічнае жывая істота можна вызначыць як сапраўднае, паколькi там ёсць мэта ў сабе самім.

Сярэднія вякі і Новы час

Энтелехия - гэта тэрмін, уведзены Арыстоцелем. Пры гэтым ён сустракаецца ў Гермолая Барбара ў Сярэднія стагоддзі. Ён перадае гэта паняцце пры дапамозе лацінскага слова perfectihabia.

Зараз звернемся да філасофіі Новага часу. Тут тэрмін вызваляецца ад вучэння Арыстоцеля аб акце і патэнцыі. Паняцце ўваходзіць у лік ключавых слоў органицистского і телеологического разумення. Яно супрацьпастаўляецца механістычнае каузальной спосабу тлумачэння навакольнага свету. Дадзенае з'ява падкрэслівае першапачаткова мэтазгоднасці, а таксама індывідуальнасці. Згодна з гэтым паняццю атрымліваецца, што кожнае істота арыентавана унутраным прыладай да мэты. Яно само да яе імкнецца і дзеля сябе. Лейбніц таксама згадвае гэты тэрмін. Ён называе ім манады, пацвярджаючы тэорыю біялагічным вучэннем.