Славянафілы і заходнікі

Саракавыя гады дзевятнаццатага стагоддзя ўвайшлі ў гісторыю як «выдатнае дзесяцігоддзе» - час абвостраных ідэйных спрэчак і бесперапынных духоўных пошукаў. Расійская інтэлігенцыя нібы «абудзілася ад сну», даўшы магчымасць актыўнага развіццю грамадска-філасофскай думкі.

Уся разумовая жыццё было сканцэнтравана ў сталіцы - Маскве, дзе перадавыя дзеячы эпохі А. Герцэн, П. Чаадаеў, А. Хамякоў выказвалі свае ліберальна - ідэалістычныя погляды на грамадства, вялі спрэчкі і дыскусіі. Вялікую ролю ў жыцці Расіі згулялі выхаванцы Маскоўскага універсітэта. Яны выказалі новыя погляды на характар гісторыі развіцця Расіі і яе сувязь з Еўропай. Паступова ўдзельнікі дыскусій падзяліліся на два гуртка, якія насілі палемічныя назвы: славянафілы і заходнікі.

Гэтыя дзве плыні пастаянна палемізавалі паміж сабой. Прадметам іх дыспутаў з'яўлялася мінулае і будучыню Расійскага дзяржавы. Славянафілы і заходнікі ў рускай філасофіі былі блізкія ў трактоўцы мінулых часоў сваёй бацькаўшчыны, лічачы іх выдатнымі ад еўрапейскіх. Першыя ўсхвалялі светлыя ідэалы Старажытнарускай дзяржавы. Заходнікі выказвалі меркаванне аб тым, што ў старых еўрапейскіх дзяржавах гісторыя разгортвалася зусім процілегла нашай, даўно ўжо сфармаваўшы пэўныя станоўчыя вынікі. Яны спрэс адмаўлялі нават думка пра супастаўленні расійскага мінулага з вялікім сярэднявеччам ў заходніх краінах. Адны з іх ідэалізаваных мінулую, а іншыя малявалі яго толькі ў цёмных танах.

Славянафілы і заходнікі. Што аб'ядноўвала гэтыя два філасофскіх кірунку?

І тыя, і іншыя вельмі крытычна ставіліся да сапраўднаму. Яны адмаўляліся разумець і прымаць якая дзейнічае на той момант мікалаеўскую сістэму: прыгонныя парадкі, знешнюю і ўнутраную палітыку, рэвалюцыйныя пераўтварэнні. Усе іх словы і дзеянні былі накіраваны на тое, каб паспрабаваць у сітуацыі, якая палітычнай сітуацыі адстаяць свабоду друку, слова, сумлення, грамадскага меркавання.

Спрэчка заходнікаў і славянафілаў датычылася і будучыні. Першыя, захапляючыся дзеяннямі Пятра 1, спадзяваліся на развіццё Расійскага дзяржавы па еўрапейскім узоры. Галоўная задача ўлады і грамадства, на іх думку, заключалася ва ўспрыманні краінай ужо гатовых прагрэсіўных формаў грамадска-эканамічнага жыцця, уласцівых заходнееўрапейскім дзяржавам. Для дасягнення гэтых мэтаў неабходна было ліквідаваць прыгонную сістэму, адмяніць прававыя саслоўныя адрозненні, даць большую свабоду прадпрымальніцтву, упарадкаваць мясцовае самакіраванне і дэмакратызаваць судовую сістэму.

Славянафілы асуджалі Пятра за гвалт і разлад, унесены ім у жыццё грамадства. Вырашэнне сацыяльных праблем і збавенне ад пролетариатства яны бачылі ва ўсталяванні абшчыннага ладу. Для ажыццяўлення ў жыццё сваіх ідэй славянафілы гатовыя былі пайсці на рэвалюцыю. Абапіраючыся на ідэю катэгарычнага адрозненні Расіі і Еўропы, яны крытыкавалі заходняе індывідуалістычнай пачатак, ускладаючы вялікія надзеі на ўсталяванне супольных прынцыпаў жыцця рускага народа.

Ідэалізуючы праваслаўе, славянафілы падвяргалі крытыцы пратэстантызм і каталіцызм. Яны меркавалі, што задача Расіі складаецца ў тым, каб пабудаваць сваё жыццё на сапраўдных хрысціянскіх пачатках і данесці асноўныя прынцыпы свайго быцця да вернікаў ўсёй зямлі. Краіна павінна адкрыць перад усім чалавецтвам дарогу да сапраўднага яднання і братэрства - саборнасці, або, як казаў Хамякоў: «волі ў адзінстве праз праваслаўную веру».

Славянафілы і заходнікі - калі вырасьце ў прыгоннай Расіі ў перыяд крызісу, гэтыя дзве плыні і адбілі імкненне ліберальна нацэленых слаёў грамадства распрацаваць цэласныя тэорыі пераўтварэнні Расійскага дзяржавы.