Дунс Быдла: сутнасць поглядаў

Ян Дунс Быдла быў адным з найвялікшых францысканскіх тэолагаў. Ён заснаваў вучэнне пад назвай "скотизм", якое з'яўляецца асаблівай формай схаластыкі. Дунс быў філосафам і логіка, вядомым як "Доктар Субтилис" - гэтым мянушкай яго ўзнагародзілі за ўмелае, ненадакучлівую змешванне розных светапоглядаў і філасофскіх плыняў у адным вучэнні. У адрозненне ад іншых выбітных мысляроў Сярэдніх стагоддзяў, уключаючы Уільяма Оккама і Тамаша Аквінскага, Быдла прытрымліваўся ўмеранага валюнтарызму. Многія з яго ідэй аказалі значны ўплыў на філасофію і тэалогію будучага, а аргументы на карысць існавання Бога вывучаюцца даследчыкамі рэлігій і ў цяперашні час.

жыццё

Ніхто не ведае напэўна, калі нарадзіўся Ян Дунс Быдла, аднак гісторыкі ўпэўненыя, што сваім прозвішчам ён абавязаны аднайменнага гораду Дунс, размешчанага паблізу шатландскай мяжы з Англіяй. Як і многія суайчыннікі, філосаф атрымаў мянушку "Быдла", якое азначае "шатландзец". Яго прысвяцілі ў духоўны сан 17 сакавіка 1291 года. Улічваючы, што мясцовы святар прысвяціў ў сан групу іншых людзей у канцы 1290 года, можна меркаваць, што Дунс Быдла нарадзіўся ў першай чвэрці 1266 года і стаў царкоўнікаў адразу ж, як толькі дасягнуў устаноўленага законам ўзросту. У юнацтве будучы філосаф і тэолаг далучыўся да францысканцаў, адправіць яго ў Оксфард прыблізна ў 1288 годзе. У пачатку чатырнаццатага стагоддзя мысліцель ўсё яшчэ знаходзіўся ў Оксфардзе, так як паміж 1300 і 1301 гадамі ён прыняў удзел у знакамітай тэалагічнай дыскусіі - адразу ж, як толькі скончыў чытаць курс лекцый па "сентэнцыі". Аднак яго не прынялі ў Оксфард у якасці пастаяннага выкладчыка, так як мясцовы настаяцель адправіў шматабяцальнага дзеяча ў прэстыжны Парыжскі Універсітэт, дзе той другі раз прачытаў лекцыі па "сентэнцыі".

Дунс Быдла, філасофія якога ўнесла неацэнны ўклад у сусветную культуру, не змог скончыць вучобу ў Парыжы з-за які доўжыцца супрацьстаяння паміж Папам Баніфацыя VIII і французскім каралём Філіпам Справядлівым. У чэрвені 1301 года эмісары караля дапыталі кожнага францысканца ў французскім Канвенце, адлучаючы раялістаў ад папістаў. Тым, хто падтрымліваў Ватыкан, было прапанавана пакінуць Францыю на працягу трох дзён. Дунс Быдла быў прадстаўніком папістаў і таму яго вымусілі з'ехаць з краіны, аднак філосаф вярнуўся ў Парыж ўжо восенню 1304 года, калі Баніфацый памёр, а яго месца заняў новы Папа Бэнэдыкт XI, які здолеў знайсці агульную мову з каралём. Дакладна невядома, дзе Дунс правёў некалькі гадоў вымушанай спасылкі; гісторыкі мяркуюць, што ён вярнуўся выкладаць у Оксфард. Некаторы час вядомы дзеяч жыў і чытаў лекцыі ў Кембрыджы, аднак часовыя рамкі дадзенага перыяду немагчыма ўдакладніць.

Быдла закончыў вучобу ў Парыжы і атрымаў статус майстра (кіраўніка каледжа) прыблізна ў пачатку 1305 года. За наступную пару гадоў ён правёў шырокую дыскусію па схаластычнай пытаннях. Ордэн затым накіраваў яго ва Францысканскі дом вучэнняў у Кёльне, дзе Дунс чытаў лекцыі па схаластыцы. У 1308 годзе філосаф памёр; датай яго смерці афіцыйна лічыцца 8 лістапада.

прадмет метафізікі

Вучэнне філосафа і тэолага неаддзельна ад вераванняў і светапоглядаў, што дамінавалі ў перыяд яго жыцця. Сярэднявеччы вызначае погляды, якія распаўсюджваў Ян Дунс Быдла. Філасофія, коратка апісвае яго бачанне чароўнага пачатку, як і вучэнні ісламскіх мысляроў Авіцэны і Ібн Рушдзі, шмат у чым грунтуецца на розных палажэннях аристотельского сачынення "Метафізіка". Асноўнымі паняццямі ў дадзеным ключы з'яўляюцца "істота", "Бог" і "матэрыя". Авіцэна і Ібн Рушдзі, якія аказалі беспрэцэдэнтны ўплыў на развіццё хрысціянскай схаластычнай філасофіі, маюць у гэтай сувязі дыяметральна супрацьлеглыя погляды. Так, Авіцэна адмаўляе здагадка аб тым, што Бог з'яўляецца прадметам метафізікі з прычыны таго факту, што ніякая навука не можа даказаць і зацвердзіць існаванне ўласнага прадмета; у той жа час метафізіка здольная прадэманстраваць існаванне Бога. На думку Авіцэны, дадзеная навука вывучае сутнасць істоты. Чалавек пэўным чынам суадносіцца з Богам, матэрыямі і выпадкамі, і гэтыя суадносіны робіць магчымым вывучэнне навукі пра істоту, якая ўключала б у свой прадмет Бога і асобныя субстанцыі, а таксама матэрыі і дзеянні. Ібн Рушдзі ў выніку толькі часткова згаджаецца з Авіцэна, пацвярджаючы, што вывучэнне метафізікай істоты мае на ўвазе яе вывучэнне розных рэчываў і, у прыватнасці, асобных субстанцый і Бога. Улічваючы, што фізіка, а не больш высакародная навука метафізіка, вызначае існаванне Бога, можна не даказваць той факт, што прадметам метафізікі з'яўляецца Бог. Ян Дунс Быдла, філасофія якога шмат у чым варта шляху пазнання Авіцэны, падтрымлівае ідэю аб тым, што метафізіка вывучае істот, вышэйшым з якіх, без сумневу, з'яўляецца Бог; ён - адзінае дасканалая істота, ад якога залежаць усе астатнія. Вось чаму Бог займае найважнейшае месца ў сістэме метафізікі, якая ўключае таксама вучэнне пра трансценденталах, якія адлюстроўваюць аристотельскую схему катэгорый. Трансценденталы - гэта істота, ўласныя якасці істоты ( "адзінае", "правільнае", "правільнае" - гэта трансцэндэнтальнай паняцці, так як яны суіснуюць з субстанцыяй і абазначаюць адно з азначэнняў субстанцыі) і ўсё тое, што ўваходзіць у адносныя супрацьлегласці ( "канчатковае "і" бясконцае "," неабходнае "і" ўмоўнае "). Аднак, у тэорыі пазнання Дунс Быдла падкрэсліваў, што любая сапраўдная субстанцыя, падпадае пад тэрмін "істота", можа лічыцца прадметам навукі метафізікі.

універсалы

Сярэднявечныя філосафы засноўваюць усе свае працы на анталагічных сістэмах класіфікацыі - у прыватнасці, на сістэмах, апісаных у працы Арыстоцеля "Катэгорыі", - каб прадэманстраваць ключавыя адносіны паміж створанымі істотамі і забяспечыць чалавека навуковымі ведамі пра іх. Так, да прыкладу, асобы Сакрат і Платон належаць да выгляду чалавечых істот, якія, у сваю чаргу, адносяцца да роду жывёл. Аслы таксама належаць да роду жывёл, аднак розніца ў выглядзе магчымасці рацыянальна мысліць адрознівае чалавека ад іншых звяроў. Род "жывёлы" разам з іншымі групамі адпаведнага парадку (да прыкладу, родам "расліны") адносіцца да катэгорыі субстанцый. Гэтыя ісціны нікім не аспрэчваюцца. Дыскусійным пытаннем, аднак, застаецца онталягічны статус пералічаных родаў і відаў. Ці існуюць яны ў экстраментальной рэальнасці або з'яўляюцца ўсяго толькі паняццямі, спароджанымі чалавечым розумам? Складаюцца Ці роды і віды з індывідуальных істот ці трэба разглядаць іх у якасці самастойных, адносных тэрмінаў? Ян Дунс Быдла, філасофія якога заснавана на яго асабістым прадстаўленні аб агульных натуру, надае нямала ўвагі дадзеных схаластычнай пытаннях. У прыватнасці, ён сцвярджае, што такія агульныя натуры, як "чалавечнасць" і "анималистичность" сапраўды існуюць (хоць іх быццё "менш значна", чым быццё індывідуальнасцяў) і што яны общны як самі па сабе, так і ў рэальнасці.

унікальная тэорыя

Складана безапеляцыйна прыняць прадстаўлення, якімі кіраваўся Ян Дунс Быдла; цытаты, якія захаваліся ў першакрыніцах і канспектах, дэманструюць, што асобныя аспекты рэчаіснасці (напрыклад, роды і віды) у яго думку маюць менш, чым колькаснае адзінства. Адпаведна, філосаф прапануе цэлы набор аргументаў на карысць вываду аб тым, што не ўсе рэальныя адзінства ўяўляюць сабой адзінства колькасныя. У самых моцных довадах ён падкрэслівае, што калі б справа ішла прама процілеглым чынам, то усё рэальнае разнастайнасць ўяўляла б сабой лікавае разнастайнасць. Аднак пры гэтым дзве любыя колькасна неаднолькавыя рэчы адрозніваюцца адзін ад аднаго ў роўнай ступені. У выніку атрымліваецца, што Сакрат настолькі ж выдатны ад Платона, як ён выдатны ад геаметрычнай фігуры. У такім выпадку чалавечы інтэлект аказваецца няздольным выявіць нічога агульнага паміж Сакратам і Платонам. Выходзіць, што пры ўжыванні універсальнага паняцця "чалавечая істота» да двух асобам, чалавек выкарыстоўвае просты выдумка ўласнай розуму. Гэтыя абсурдныя заключэння дэманструюць, што колькаснае разнастайнасць не з'яўляецца адзіным, але, так як яно пры гэтым з'яўляецца найбольшым, значыць, існуе нейкае меншае, чым колькаснае, разнастайнасць і адпаведнае яму меншае, чым колькаснае, адзінства.

Іншы довад зводзіцца да таго, што пры адсутнасці інтэлекту, здольнага да кагнітыўнай мысленню, полымя вогнішча усё роўна будзе вырабляць новае полымя. Утваральны агонь і адукаванае полымя будуць мець рэальнае адзінства формы - такое адзінства, якое даказвае, што дадзены выпадак з'яўляецца прыкладам недвухсэнсоўнай каузации. Два тыпу полымя, такім чынам, маюць якая залежыць ад інтэлекту агульную натуру з адзінствам, меншым, чым колькаснае.

праблема индифференции

Гэтыя праблемы старанна вывучае позняя схаластыка. Дунс Быдла лічыў, што агульныя натуры самі па сабе не з'яўляюцца індывідамі, самастойнымі адзінкамі, так як іх ўласнае адзінства менш, чым колькаснае. Пры гэтым агульныя натуры не зьяўляюцца і ўніверсальны. Вынікаючы сцвярджэннях Арыстоцеля, Быдла згаджаецца, што ўніверсалы вызначае адно са шматлікіх і ставіцца да многаму. Як разумее дадзеную ідэю сярэднявечны мысліцель, ўніверсалы F павінна быць настолькі ўтульненькай, каб яна магла ставіцца да ўсіх індывідуальным F такім чынам, каб універсальны і кожны асобны яе элемент апынуліся ідэнтычныя. Простымі словамі, ўніверсалы F вызначае кожную індывідуальную F аднолькава добра. Быдла згаджаецца, што ў гэтым сэнсе ні адна агульная натура не можа з'яўляцца ўніверсалы, хай нават яна характарызуецца пэўным родам индифференции: агульная натура не можа мець аднолькавых уласцівасцяў з другога агульнай натурай, якая адносіцца да асобнага тыпу істот і субстанцый. Да падобных высноў паступова прыходзіць уся позняя схаластыка; Дунс Быдла, Уільям Оккама і іншыя мысляры спрабуюць падвергнуць быццё рацыянальнай класіфікацыі.

ролю інтэлекту

Хоць Быдла першым кажа аб адрозненні паміж універсальны і агульнымі натурамі, ён чэрпае натхненне ў вядомым выказванні Авіцэны аб тым, што конь - гэта ўсяго толькі каня. Як разумее гэта зацвярджэнне Дунс, агульныя натуры індыферэнтнага ў адносінах да індывідуальнасці або ўніверсальнасці. Хоць яны па факце не могуць існаваць без індывідуалізацыі або ўніверсалізацыі, самі па сабе агульныя натуры не з'яўляюцца ні тымі, ні іншымі. Вынікаючы гэтай логіцы, Дунс Быдла характарызуе ўніверсальнасць і індывідуальнасць як выпадковыя рысы агульнай натуры, а значыць - яны маюць патрэбу ў абгрунтаванні. Падобнымі ідэямі адрозніваецца ўся позняя схаластыка; Дунс Быдла, Уільям Оккама і некаторыя іншыя філосафы і тэолагі аддаюць ключавую ролю чалавечаму розуму. Менавіта інтэлект прымушае агульную натуру быць універсалам, прымушаючы яе належаць да падобнай класіфікацыі, і выходзіць, што ў колькасным дачыненні адно паняцце можа стаць сцвярджэннем, якія характарызуюць мноства індывідуальнасцяў.

існаванне Бога

Хоць Бог не з'яўляецца прадметам метафізікі, ён тым не менш уяўляе сабой мэту дадзенай навукі; метафізіка імкнецца даказаць яго існаванне і звышнатуральную прыроду. Скот прапануе некалькі версій доказаў існавання вышэйшага розуму; усе гэтыя работы падобныя ў плане характару апавядання, структуры і стратэгіі. Дунс Быдла стварыў самае складанае абгрунтаванне існавання Бога ва ўсёй схаластычнай філасофіі. Яго аргументы разгортваюцца ў чатыры этапы:

• Існуе першапрычына, праўзыходнае істота, первоитог.
• Толькі адна натура з'яўляецца першай ва ўсіх гэтых трох выпадках.
• Натура, якая з'яўляецца першай у любым з прадстаўленых выпадкаў, бясконцая.
• Існуе толькі адно бясконцае істота.

Для абгрунтавання першага сцвярджэння ён прыводзіць немодальный аргумент першапрычыны:

• Ствараецца нейкая істота X.

Такім чынам:

• X створаны нейкім іншым істотай Y.
• Альбо Y з'яўляецца першапрычынай, альбо яго стварыла нейкае трэцяе істота.
• Серыя створаных стваральнікаў не можа працягвацца бясконца.

Значыць, серыя сканчаецца на першапрычыне - няствораных істоце, якое здольна вырабляць па-за залежнасці ад іншых фактараў.

У плане мадальнасці

Дунс Быдла, біяграфія якога складаецца толькі з перыядаў вучнёўства і выкладання, у гэтых аргументах ніякім чынам не адыходзіць ад галоўных прынцыпаў схаластычнай філасофіі Сярэднявечча. Ён таксама прапануе мадальны варыянт свайго аргументу:

• Магчыма, што існуе абсалютна першая магутная прычынная сіла.
• Калі істота А не можа адбыцца ад іншага істоты, тады, калі А існуе, яно з'яўляецца незалежным.
• Абсалютна першая магутная прычынная сіла не можа адбыцца ад іншага істоты.
• Значыць, абсалютна першая магутная прычынная сіла з'яўляецца незалежнай.

Калі абсалютная першапрычына не існуе, значыць, няма і рэальнай магчымасці яе існавання. У рэшце рэшт, калі яна праўдзіва першая, немагчыма, каб яна залежала ад якой-небудзь іншай прычыны. Так як ёсць рэальная магчымасць яе існавання, значыць, яна існуе сама па сабе.

вучэнне адназначнасці

Ўклад Дунс Быдла ў сусветную філасофію неацэнны. Як толькі навуковец пачынае паказваць у сваіх працах, што прадметам метафізікі з'яўляецца істота як такое, ён працягвае думку, сцвярджаючы, што паняцце істоты павінна адназначна ставіцца да ўсяго, што вывучаецца метафізікай. Калі гэта зацвярджэнне дакладна толькі ў адносінах да нейкай групе аб'ектаў, у прадмеце адсутнічае адзінства, неабходнае для магчымасці вывучэння дадзенага прадмета асобнай навукай. На думку Дунс, аналогія - гэта ўсяго толькі форма раўназначнасці. Калі паняцце істоты вызначае разнастайныя аб'екты метафізікі толькі па аналогіі, навука не можа лічыцца адзінай.

Дунс Быдла прапануе дзве ўмовы прызнання з'явы адназначным:

• пацвярджэнне і адмаўленне аднаго і таго ж факту ў адносінах да асобна ўзятаму суб'екту фармуюць супярэчнасць;
• паняцце дадзенага з'явы можа служыць сярэдзіну тэрмінам для сілагізмах.

Напрыклад, без супярэчнасці можна сказаць, што Карэн прысутнічала ў ліку прысяжных засядацеляў па ўласнай волі (таму што яна хутчэй пайшла б у суд, чым заплаціла б штраф) і адначасова супраць уласнай волі (так як адчувала прымус на эмацыйным узроўні). У гэтым выпадку супярэчнасці не атрымліваецца, бо паняцце "уласнай волі" раўназначна. І наадварот, сілагізмах "неадушаўлёныя аб'екты не могуць думаць. Некаторыя сканеры думаюць вельмі доўга, перш чым выдаць вынік. Такім чынам, некаторыя сканары з'яўляюцца жывымі аб'ектамі" прыводзіць да абсурдным высновы, так як паняцце "думаць" ўжыта ў ім раўназначна. Пры гэтым у традыцыйным сэнсе слова тэрмін выкарыстаны толькі ў першым сказе; ў другой фразе ён мае пераноснае значэнне.

этыка

У канцэпт абсалютнай улады Бога пакладзены пачатак пазітывізму, пранікальнага ва ўсе аспекты культуры. Ян Дунс Быдла лічыў, што тэалогія павінна тлумачыць спрэчныя пытанні рэлігійных тэкстаў; ён даследаваў новыя падыходы да вывучэння Бібліі, грунтуючыся на прыярытэце чароўнай волі. Прыкладам з'яўляецца ідэі заслужанымі: маральныя і этычныя прынцыпы і ўчынкі чалавека разглядаюцца як годныя альбо нягодныя ўзнагароджання ад Бога. Ідэі Быдла паслужылі абгрунтаваннем новай дактрыны перадвызначанасці.

Філосафа часта звязваюць з прынцыпамі валюнтарызму - тэндэнцыі падкрэсліваць важнасць чароўнай волі і чалавечай свабоды ва ўсіх тэарэтычных пытаннях.

Дактрына аб бязгрэшным зачацьці

Што тычыцца тэалогіі, самым значным дасягненнем Дунс лічыцца яго абарона бязгрэшнага зачацця Дзевы Марыі. У Сярэднявечча гэтай тэме прысвячаліся шматлікія тэалагічныя спрэчкі. Па агульным меркаванні, Марыя магла быць нявінніцай пры зачацьці Хрыста, аднак даследчыкі біблейскіх тэкстаў не разумелі, як дазволіць наступную праблему: толькі пасля смерці Збавіцеля з яе сышло таўро першароднага граху.

Вялікія філосафы і тэолагі заходніх краін падзяліліся на некалькі груп, дыспутуе гэтае пытанне. Лічыцца, што нават Тамаш Аквінскі адмаўляў правамернасць дактрыны, хоць некаторыя томисты не гатовыя прызнаць дадзенае сцвярджэнне. Дунс Быдла, у сваю чаргу, прывёў наступны аргумент: Марыя мела патрэбу ў адкупленні, як і ўсе людзі, але праз дабрыні распяцця Хрыста, ўлічаныя да таго, як адпаведныя падзеі адбыліся, з яе знікла таўро першароднага граху.

Дадзены аргумент прыведзены ў папскай дэкларацыі догмы беззаганнага зачацця. Папа Ян XXIII рэкамендаваў чытанне тэалогіі Дунс Быдла сучасным студэнтам.