Закон адзінства і барацьбы супрацьлегласцяў - сутнасць любога дыялектычнага працэсу

Яшчэ Геракліт казаў пра тое, што ўсе на свеце вызначае закон барацьбы супрацьлегласцяў. Любая з'ява ці працэс сведчыць пра гэта. Дзейнічаючы адначасова, супрацьлегласці ствараюць нейкі стан напружання. Ім вызначаецца тое, што называецца ўнутранай гармоніяй рэчы. Грэцкі філосаф тлумачыць гэты тэзіс прыкладам пра цыбулю. Цеціва сцягвае канцы гэтай зброі, не даючы ім разысціся. Такім чынам, ўзаемная напружанасць спараджае вышэйшую цэласнасць. Так ажыццяўляецца закон адзінства і супрацьлегласці. Ён, згодна з Геракліта, з'яўляецца усеагульным, складае ядро сапраўднай справядлівасці і ўяўляе сабой ўмова існавання спарадкаванага Космасу.

Філасофія дыялектыкі лічыць, што закон адзінства і барацьбы супрацьлегласцяў з'яўляецца фундаментальнай асновай рэчаіснасці. Гэта значыць, усе прадметы, рэчы і з'явы маюць ўнутры сябе нейкія супярэчнасці. Гэта могуць быць тэндэнцыі, нейкія сілы, якія змагаюцца паміж сабой і адначасова ўзаемадзейнічаюць. Дыялектычная філасофія прапануе для тлумачэння гэтага прынцыпу разгледзець катэгорыі, якія яго канкрэтызуюць. Перш за ўсё, гэта тоеснасць, то ёсць роўнасць рэчы або феномена самім сабе. Можна вылучыць дзве разнавіднасці гэтай катэгорыі. Першая - гэта тоеснасьць аднаго прадмета, а другая - цэлай іх групы. Закон адзінства і барацьбы супрацьлегласцяў выяўляецца тут у тым, што прадметы ўяўляюць сабой сімбіёз роўнасці і адрозненні. Яны ўзаемадзейнічаюць, даючы пачатак руху. У любым канкрэтным феномене тоеснасць і адрозненне з'яўляюцца супрацьлегласцямі, якія адзін аднаго абумоўліваюць. Гегель вызначаў гэта па-філасофску, называючы іх узаемадзеянне супярэчнасцю.

Самі нашы ўяўленні аб крыніцы развіцця зыходзяць з прызнання таго, што ўсё, што існуе не з'яўляецца цэласнасцю. Яно валодае самопротиворечием. Закон адзінства і барацьбы супрацьлегласцяў праяўляецца, такім чынам, у якасці падобнага ўзаемадзеяння. Так, дыялектычная філасофія Гегеля бачыць крыніца руху і развіцця ў мысленні, а матэрыялістычныя паслядоўнікі нямецкага тэарэтыка знайшлі яго яшчэ і ў прыродзе, і, зразумела, у грамадстве. Даволі часта ў літаратуры на гэтую тэму можна знайсці два вызначэння. Гэта «рухаючая сіла» і «крыніца развіцця». Іх прынята адрозніваць адзін ад аднаго. Калі мы гаворым пра непасрэдных, унутраных супярэчнасцях, то іх называюць крыніцай развіцця. Калі ж гаворка ідзе пра вонкавыя, другарадных прычынах, то тады маюцца на ўвазе рухаючыя сілы.

Закон адзінства і барацьбы супрацьлегласцяў таксама адлюстроўвае нестабільнасць існуючага балансу. Усё, што існуе, змяняецца і перажывае розныя працэсы. У ходзе гэтага развіцця яно набывае асаблівую спецыфіку. Таму і супярэчнасці таксама нестабільныя. У філасофскай літаратуры прынята адрозніваць чатыры асноўныя іх формы. Тоеснасць-адрозненне як нейкі эмбрыянальных выгляд усякага супярэчнасці. Затым надыходзіць час змены. Тады адрозненне пачынае фармавацца як нешта больш выразнае. Далей яно ператвараецца ў істотнае перайначванне. І, нарэшце, становіцца супрацьлегласцю таго, з чаго пачынаўся працэс - нятоесныя. З пункту гледжання дыялектычнай філасофіі, такія формы супярэчнасцей характэрныя для любога працэсу развіцця.