Праўдзіва Маскоўскі Пытанне

Максіміліян ГЮБРИС  

... Гэты твор ні ў якім разе не варта разглядаць, як вядома-камуністычную прапаганду, паколькі Аўтар ніколі да такой партыі не належаў і, па-у чым, не падзяляе іх погляды, - паколькі, першапачаткова, сам прынцып анты-гумманистической экспрапрыяцыі вельмі і вельмі чужы розуму, гэта скласці. І, тым не менш, калі істотна вызначаць мэты развіцця грамадства, як шлях да прагрэсіўнага буржуазна-дэмакратычнага сацыялізму, то да таго - гэта сачыненне. Вялікая просьба - паставіцца да прачытання, па-магчымасці, з належнай доляй сур'ёзнасці, - так нават, калі іншыя з месцаў будуць прадстаўляцца раптам чымсьці нерэальным і утапічным. Я запэўніваю, што малой долі даверлівасці будзе цалкам дастаткова, каб убачыць усю перспектыву тут азначае сэнсаў.

/ М. Тулепов (Гюбрис) - паэт, літаратар, у 3х пакаленнях моск.интеллигенции. /

разважанні,

Звернутых да ПРЭЗІДЭНТУ РФ,

маскоўскай мэрыі

І свабоднай МОСКВИЧЕСТВУ

Да БЛИЗЯЩЕЙСЯ гадавіну 150-ГОДДЗЯ

З ДНЯ адмены прыгоннага права ў РАСІІ.

Змест артыкула:

1. УСТУПНАЕ СЛОВА ЗВАРОТУ.

2. СТАТУС масквічоў. Спадчыннага Карэнныя ПРЫЯРЫТЭТ І ЯГО ПРАВА.

3. ЗАБЕСПЯЧЭННЕ ПРАВА спадчыннага Карэнныя прыярытэты.

4. Перспектывы УЖЫВАННЯ ПРАВА.

УСТУПНАЕ СЛОВА. Нечаканыя падзеі, якія з'явіліся быць адстаўкай сталічнага Мэра Лужкова Ю.М., падахвочваюць цяпер да выкладу тут цэлага шэрагу думак, якімі ўяўляюць сабой выбраныя прапановы да Ураду па погляду на магчымасць новых Маскоўскіх рэформаў. Першапачаткова, не зьяўляючыся ні прэтэнзіяй ні асобаснага, ні гістарычнага характару, гэтае сачыненне, аднак, закранае пытанні, якія тычацца усяго ліку карэнных масквічоў, чый круг, па вядомай статыстычнай мерцы, нажаль, робіцца ўсё больш меншасцю ў сваім горадзе, факт які прадугледжвае знарочыстую небесстароннасць у разглядзе які ставіць пытанняў. Ідэі, тут выкладзеныя, не прапаноўваецца разглядаць у дачыненні толькі сціснутаму маштабе толькі аднаго або двух тэрмінаў кіравання дэмакратычна-абіранага (sic!) Кіраўнікі Урада, але гэта значыць ўяўленні аб шляхах і метадах рэформаў, якім патрабуюць грунтоўнага абмеркавання і дагістарычнага канстытуцыянальнага-заканадаўчага зацвярджэння. Усё нижесказанное звернута да сэнсу захавання нацыянальнай годнасці Гарады і ўмацавання маральнага і матэрыяльнага дабрабыту яго карэнных жыхароў.

СТАТУС масквічоў. Спадчыннага Карэнныя ПРЫЯРЫТЭТ І ЯГО ПРАВА. Этычны погляд на нацыянальна-дэмаграфічную сітуацыю ў Горадзе падахвочвае Нас сцвярджаць тое, што насельніцтва ў пакаленьнях карэнных масквічоў мае патрэбу ў большай заахвочванні і падтрымцы, і гэта так, што маральныя прыярытэты іх правоў і свабод павінны быць укрепляемы і защищаемы з абраным увагай да таго і павагай . Сэнс пэўныя тут Рэформаў павінен быць арыентаваны, перш за ўсё, да ўзняцця ўзроўню значнасці (самага) статусу карэннага масквіча, каштоўнасць якога правоў, якія набываюцца з нараджэння, у сваім Горадзе павінна параўнальна вылучацца з агульнай масы «рэзідэнтаў нядаўніх правоў» і иноземельных мігрантаў. (Якраз гэтага можна заўважыць, што пяцігадовы тэрмін маскоўскай прапіскі, думаецца, не ёсць паказчык у гэтак важных пытаннях, - тады, як у iншых урадавых ўказах які фігуруе ўзрост у пяці пакаленнях маскоўскіх каранёў, гэта значыць, не менш за 150 гадоў, міжволі нагадвае пра гістарычна-сацыяльнай розніцы паміж «прыгоннымі» у каранях і «вольнымі» людзьмі, што, вядома ж, пры параўнанні, можа ўспрымацца з падсвядомай крыўдай.)

З часоў першых дэмакратычных рэспублік, прынцыпы які мы успадкоўваючы і па сёння, было этычна прынята так, каб свабоднаму гараджаніну, у яго спрадвечным праве, з'яўляцца сімвалам і сэнсам паспяховасці, годнасьці / незалежнасці / і гонару Горада. Асабліва ж, гэта заўсёды заўважалася і заахвочвалася ў сталіцах дзяржаў. Мы можам узгадаць прыярытэты дэмакратычных старажытных Афін у дачыненні да сваіх свабодных суграмадзян у параўнанні астатняму наёмных (не кажучы пра рабоў) і прыезджаму люду, - аднак, дастаткова зазірнуць і ў любую кнігу па гісторыі Масквы, каб пераканацца ў падобным гэтаму дачыненні так і ў нашых рамесных , так і ў мяшчанскіх абывацельскіх колах. Якраз гэтага дастаткова дадаць (толькі тое), што большасць фабрычных і (чорнарабочых), - з тых, хто ў перыяды гістарычных катаклізмаў, так ці інакш, быў актыўна залучаны ў масавыя хваляванні, разбуралі сталіцу знутры, - з'яўляліся выхадцамі з іншых гарадоў і вёсак . Хоць гэта і патрабуе сёння колькі вось сацыяльна-этычнай пераацэнкі ў канве ўсёй неа-дэмакратычнай думкі, - тым не менш, факт застаецца фактам ...

Тут нам непазбежна варта зноў задацца пытаннем: чым можна лічыць задавальненне падобнай гонару, з чым можна параўнаць узровень значнасці абвяшчаўся статусу непасрэдна ў людзях? - Першае права на адукацыю і медыцынскае абслугоўванне, якое ўскосным чынам робіцца (у сталіцы) всё даражэй? Першы Ці прыярытэт ўзроўню росту пакладзеных заробкаў: а) - якой, у любым выпадку, не параўнаецца з узроўнем такіх у прыватных камерцыйных структурах, (што, пры ўсёй пра-маскоўскай этимологичности, - далёка не заўсёды маскоўскай этыкі), і b) - якой, усё як і раней, прымушае бянтэжыцца сапраўдных масквічоў пры поглядзе няхай гэта будзе на чарговую «гречичную» амбіцыі спажывецкага рынку, няхай гэта будзе на новы «окольцовывающий» муніцыпальны падатак, непазбежна вырабляны ў разліках дзяржаўнага «інфляцыйнага» бюджэту? (Ці толькі) тыя пенсіі і дапамогі, што пры ўсіх абяцаных надбаўках, так блізкія яшчэ пражытковым стандартам некоренных слаёў Гарады, ёсць гарантыя ўсіх абвяшчаўся прыярытэтаў народжаная масквічоў, з адвечнай трывогай зноў заклікае слухачоў ўраўняльнага словах Новага Мэра аб магчымым «як мінімум»?

Гаворачы аб ільготах ў праве народжаная масквіча, мы Ці можам пазбегнуць пытання аб тым, якім спадчыннай свабодам перавагу адпавядае само паняцце агаворваецца мае рацыю? (Свабода не столькі гра-дзяржаўным і вядомым, але ўнутры-маскоўскім свабод.) «Вольнае выкарыстанне сваіх здольнасцяў» (ст.34.1 Канстытуцыі РФ), у корані самога такога сцвярджэння, прадказвае здабыццё тых дабротаў, Які меркаваны ўладанне вольным часам - {што - sic! - не звязана толькі з «правам на адпачынак» непазбежна-працаўнікоў, але і з правам на адвольную самарэалізацыю, як асабліва-асабістага, так і грамадскага характару *: -

так, колькі б не гаварылася пра т.зв. ленасці карэннага москвичества, усё ж ёсць вышэйсказанага і выразна-медыцынскае зацвярджэнне аб недапушчальнасці перанапружання ў працоўнай занятасці, т.е аб неабходнасці паніжэння ўзроўню працоўнага і навучальнага стрэсу, па меншай меры, і ў першую чаргу, сярод масквічоў, больш за 66% якіх, па сцвярджэннях Міністэрства аховы здароўя мае патрэбу ў дапамозе псіхолага}, - да чаго таксама павінна знаходзіцца ў грамадстве і заахвочвальных, і абавязковая гарантыя ўмацоўвалася дабрабыту (якое, аднак не ёсць толькі ў лічбах меркаваны прыбытак або дапаможнік, але пажыццёва-ра тущий дастатак). Калі хутка выражаемый гэтым задатак поспеху ляжыць у сферах агульнанацыянальных інтарэсаў, - сім падкрэсліваецца, што ў маштабах Гарады гэта і больш павінна адпавядаць прынцыпу «карэннага прыярытэту» у масквічах.

Чым жа, пытаецца, у гэтым выпадку ёсць лепш карэнны масквіч (няхай гэта будзе дзіця ці пенсіянер) некоренного рэзідэнта сталіцы? Думаецца, наўрад ці тое будзе нонсэнсам зноў сказаць, што гістарычны генафонд Гарады складае фундаментальную аснову маральна-дэмакратычных яго сіл; у гэтым выпадку, «ўкаранёная» сям'я - гэта, у першую чаргу, носьбіт праўдзіва маскоўскага спадчыны, (транс-этнічнага, субордиального) паняцці і выхавання. У ракурсе гэтага, думаецца, наўрад ці павінна паўтарацца да таго, каб адзначыць прамую важнасць умацавання ментальнага і фізічнага здароўя абранай часткі насельніцтва, няхай гэта будзе прадстаўнікі інтэлігенцыі ў каранях, няхай гэта будзе нашчадкі рабочых сем'яў.

Хіба не прыніжальна гэта ў вачах усяго Маскоўскага свету - бачыць, як сроднённые з гістарычным пачуццём Гарады, з маленства умілаваныя Ім масквічы працягваюць свае дні нярэдка ў прыбіральшчыца ці ў ахоўнікаў, або ў кур'ерам? Тыя з нас, хто з нараджэння падзяляе і асаблівую любоў і нянавісць Масквы, якая прайшла празь каласальныя дэмакратычна-сацыяльныя змены за апошнія як мінімум 25 гадоў, тыя, хто спазнаў і перажыў на сабе ўладу усялякіх абставінаў, няўжо гэтак павінны прымярацца з ім навязваюць часам поглядамі і мысленнем людзей, незнаёмых з гэтым? І мы, якія бачылі абодва путч, атрымлiваць у спадчыну і генераваць у сабе ідэі Патэнтаваная, маральнай, культурнай і сэксуальнай (еўрапейскіх) рэвалюцый, - мы ці, у дачыненні да да сябе, павінны быць прыроўненыя з той праслойкай з супольнасці сучаснага мегаполіса, ў якой часам ўжываюцца ўсе комплексы і недасканаласці людзей мала-сталічных і (дэмакратычна) мала-выхаваных, і такіх яшчэ, хто Карыстаючы матэрыяльны толькі сэнс, дазваляе сабе груба глядзець пагардліва на гасцінных праўдзіва гараджан?

Калі «укаранёныя» маскоўскія сям'і заўсёды колькі-то ў абавязку перад Горадам, - г.зн. па сутнасці, адзін перад адным, - то гэта, несумненна так, што грамадзяне, «тыя, што шукаюць ўкаранення» у сталіцы, павінны знаходзіцца таксама ў пэўным абавязку перад яго спрадвечнымі жыхарамі. І калі хутка гэтае пытанне ажыццяўляецца ў практыках агульнай транснацыянальная-дзяржаўнага адміністравання, то Маскоўскі муніцыпалітэт павінен і больш старацца да таго, каб бачныя былі межы гэтага матэрыяльна-дэмаграфічнага (абавязковага) кантрасту, і каб кожны ў пакаленьнях масквіч мог апраўдана і задаволена адчуваць сябе отблагодареннным за які аказваецца гасціннасць.

То - безумоўная праўда, што этнічна, за межамі вобласці, да масквічам здаўна складваецца не самае добразычлівае стаўленне; - тым больш гэта непрыемна, калі становіцца прыкметна то, як подспудной такой нелюбові робіцца ўсё больш і ў самой сталіцы, што справакавана зноў-такі грандыёзнымі дэмаграфічнымі зменамі. І разам з тым: нявольнае паслабленне ідэям трэцяга свету, якое цягне гэтак небяспечнае яшчэ для нас вяртанне да «закрепощённому вобразу мыслення», у чым выяўляецца лішняя ксенофобичность або, наадварот, сацыяльна-неразборліва сляпое пакланенне перад замежным стаўленнем; - хіба нам, па погляду на неабходнасць новых сацыяльных рэформ у Маскве, ня варта ў першую чаргу ўлічваць усе гэтыя нюансы, так і ў ідэі ўмацавання пазачасавай этычнай платформы вызначаюцца спадчынных свабод і іх прыярытэтаў у сталіцы? ... Да ўсяго, перш i гэтым выкладзенаму, пытанне ўзняцця ўзроўню статусу карэннага масквіча відавочна робіцца ў Маскве найбольш актуальным і значным, што ў прамым і ўскосным сэнсах мяркуе падтрыманне таго адзіна годнасці ў маскоўскім супольнасці, што ёсьць праўдзівае увасобленае созн чэнне гістарычнай сталіцы Першага, - і не толькі Трэцяга! - Міра.

Пытаецца, якім жа з дзейсных спосабаў мы сур'ёзна можам дасягнуць найбольш годнага сэнсу сцвярджэння абвяшчаўся «карэннага прыярытэту» у Маскве? Не будзе сакрэтам сказаць тое, што кожны, непазбежна-меркаваны быць материалистичным падыход (з пагляду на рашэнне задач рэформы), павінен абумоўліваць выкананне вышэйадзначанай этычнай ўстаноўкі; - у тым, відавочна, што калі хутка мы кажам пра пазачасавай ўмацаванні наследнага прыярытэту, то варта прымаць пад увагу хутчэй неа-этычны момант усёй рэарганізацыі, а менавіта: мяркуючы ажыццяўленне прынцыпу рэформы не шляхам увядзення новага ўказа або ільготнага распараджэння, але шляхам зацвярджэння правы : - правы, які вызначае новую катэгорыю асоб.

Да ўсяго сэнсу ініцыіруемых рэфармацыі, хай будзе сказана, што галоўным крытэрыем пазітыўнай ацэнкі яе рэалізацыі павінна з'яўляцца несумнеўнае захаванне прынцыпу дагістарычнага спадчыннага дабрабыту грамадзян, (што - sic! - не звязана толькі з матэрыяльным правам спадчыны маёмасці.) У ракурсе гэтага сцвярджэння, тут падкрэсліваецца канстытуцыянальнага фундаментальнасць внове вызначаюцца правоў, якімі ніколькі не супярэчаць ні становішчу пра ўсеагульную роўнасць, ні праву Гарады на самавызначэнне. У аб'ектыўнай сваёй сутнасці, абвяшчаецца «Права наследнага карэннага прыярытэту» лічыць тое, што сам час спадчыны такога сцвярджае сабой прыярытэт роўнасці ў каранях пакаленняў. Сказаў жа ёсць нязменнае і абавязковая ўмова рэалізацыі этычнага і матэрыяльнага прынцыпу новаўвядзенняў.

ЗАБЕСПЯЧЭННЕ ПРАВА «спадчыннае Карэнныя прыярытэты». Сацыяльнае рэфармаванне грамадства непазбежна. У дачыненні сітуацыі ў Маскве, відавочна тое, што дзяржаўна-заахвочваецца ідэя ўмацавання сярэдняга класа павінна больш адпавядаць культурна-этычнай інтэрпрэтацыі гэтага працэсу. Па погляду жа на пытанні, не абмежаваныя толькі праблемамі структурызацыі Маскоўскага таварыства і дэмакратызацыі яго інстытуцый, ідэя годнага забеспячэння «Правы наследнага карэннага прыярытэту» ўяўляецца быць у святле праўдзіва-пазітыўным сярод шматлікіх канструктыўных рашэнняў. Датычна сферы маскоўскіх «народных інтарэсаў», практычная рэалізацыя зацвярджаемага Правы мяркуе быць абавязкова пашырэнню межаў праслойкі паспяховых гараджан, разам з тым, падкрэслівае іх абраную прыналежнасць Гораду (з яго наследуемай культурай і эстэтыкай), - што вельмі задавальняе прынцыпе «спадчыннага дабрабыту».

Адсюль, асабліва істотным робіцца пытанне пра тое, якім з канкрэтных матэрыялістычных рашэнняў можа быць выказана абвяшчаліся новае права, - іншымі словамі, які з падыходаў можа стаць практычным забеспячэннем вышэйазначаных выгод? У расстаноўцы вырашальных акцэнтаў, тут варта знарочыста паўтарыцца, адзначыўшы перш тое, што дагэтуль паняцце «спадчыннага карэннага прыярытэту» мела месца толькі ў дачыненні да асобных груп пенсіянераў і асоб з абмежаванымі магчымасцямі. Гэта такі ж, бясспрэчна, павінна падлягаць рашучага перагляду, калі хутка мы ўлічваем, перш за ўсё, абагульненыя інтарэсы дзейснай і здаровай часткі насельніцтва. На гэтай аснове, калі мы звяртаемся да вышеоговоренным паданнях аб рэалізацыі «новых свабод» у Маскве, то, напрыклад, такое як «ўладанне (вялікім) вольным часам», у забеспячэнні сваім, меркавала бы скарачэнне часу працоўнага дня для абранай катэгорыі грамадзян, т .е. прехождения констітуціональных нормаў (ўсеагульнага) роўнасці, - што, вядома ж, немагчыма, а таму патрабуе матэрыяльна-кампраміснага падыходу. Так і многае іншае. З улікам гэтага і вышэйсказанага, - і з тым, называючы супольнасць карэнных масквічоў ўжо як адмысловую (новую) катэгорыю асоб, - у ідэі забеспячэння «Правы наследнага карэннага прыярытэту», тут належыць ўвядзенне такога паняцця як «Пажыццёвая Заахвочвальная Рэнта».

Сім прапануецца, што кожны прадстаўнік нашчадкавага москвичества, спадчыннік Права свайго карэннага прыярытэту ў кантэксце, якi вызначаецца новым законам (маецца на ўвазе, перш за ўсё, часовыя мяжы ў пакаленнях каранёў), у пераважнай форме, варты быць скардзіўся (з бюджэту) налічваецца яму асаблівай рэнтай , Якая не есці ні выгляд працоўнай ці інваліднай пенсіі, ні дапамогі па беспрацоўі, але якая прызначаецца з моманту нараджэння оного і да смерці, і ў тым, - у ідэі зацвярджэння прыярытэту, - выключаюцца іншыя абмежавальныя ЎМОЎНЫЯ насці. У гэтым ракурсе, варта падкрэсліць тое, што здабыццё абвяшчаліся Правы вышэйадзначанай, асаблівай катэгорыяй асоб ні ў якай меры не мае на ўвазе падзел людзей па праву собственничества, па нацыянальным альбо да якога іншаму прыкмеце, але выключна па праве нараджэння і атрымання ў спадчыну каранёў. Спецыфічнымі пытаннямі ў гэтым выпадку з'яўляюцца толькі пытанні, якія тычацца прававой реабелитации тых з карэнных масквічоў, хто вяртаецца ў Маскву з папраўчых калёній і месцаў зняволення; - такое, аднак, патрабуе па сабе таго рашэння, што ніякім чынам не супярэчыла б канстытуцыянальнага і этычным нормам у зацвярджэнні новага закона.

Мяркуецца, што забеспячэнне Новага Закону аб Праве наследнага карэннага прыярытэту ў Маскве, у сваім задуме, не азначае ўшчамленне або заняхайваньні інтарэсаў астатніх груп насельніцтва Гарады, аднак ўяўляе сабой абумоўлены спосаб пераразмеркавання выдзяляюцца з бюджэту сродкаў. Улічваючы прамую магчымасць увядзення новых урадавых падаткаў (падчас бліжэйшы), - ідэя Якіх (sic!) Зусім не ёсць следства прапанаванага тут закона, - цалкам здольна вылучыць тую пачатковую базавай-матэрыяльную аснову, якая будзе дастатковая для пачатковых крокаў у рэалізацыі гэтага заканадаўчага проэкта . (У прыватнасці, таксама, ідэя рэгулярных выплат пажыццёвай рэнты для карэнных масквічоў, кампрамісным чынам, можа знайсці сваю згоду з правілам пособийных выплат у дапамогу сем'ям нованароджаных, - што можа быць прапанавана да грамадскага абмеркавання, у строгім захаванні асноватворных дэмакратычных прынцыпаў.)

Перспектывы УЖЫВАННЯ ПРАВА ... Усё гэтая датычыцца сэнсам асноўнага зместу меркаванага законопроэкта, здольнага быць прадстаўленым у рамках агульнай праграмы новых Маскоўскіх рэформаў. Хочацца асабліва падкрэсліць тое, што сама сутнасць абвяшчаўся тут матэрыяльна-этычных установак {якія мяркуюць пажыццёва льгот} носіць пазачасавай характар, чаму здольна мець пераважна-істотнае, канструктыўнае значэнне, у параўнанні тым дзяржаўным праграмам, якія сваім сэнсам ахопліваюць толькі толькі вызначана-абмежаваны перыяд часу ўласнай (практычнай) рэалізацыі. - Што, у асаблівай меры, можа служыць ідэі ўмацавання сацыяльна-этычнай платформы ўсяго сучаснага грамадства. Калі хутка ва ўсім вышэйзгаданым тут ўгледжваецца відавочнае выкананне першапачаткова-пастулявалі прынцыпу «дагістарычнага спадчыннага дабрабыту», - тым і больш відавочнай становіцца предобусловленность перспектыўных вынікаў прымянення абвяшчаўся прававога законопроэкта. Так, і напраўду, калі зацвярджэнне «Расія для рускіх» гучыць часам вельмі супярэчліва, то абвяшчаўся сэнс «Масквы для масквічоў», уяўляецца быць больш чым пераканаўчым і адназначным.

Наўрад ці падлягае сумневу тое, наколькі вызначана паспяховыя вынікі будзе несці магчымая рэалізацыя ідэі Карэннага Москвичества ў ракурсе абвяшчаўся пазачасавай новаўвядзенняў. Падчас бліжэйшых 18 гадоў - (тэрмін рэалізацыі пачатковага этапу прапанаванай рэформы, які вызначаецца па ўзросце канчатковага ўступлення ў грамадзянскія правы сённяшніх маскоўскіх малышей) - сумы ад пакладзенага пераразмеркавання народна-бюджэтных сродкаў (якім быць прывязаным ўсякаму фінансава-асабовым рахунку, у ідэі рэгулярнага налічэння з дня нараджэння масквіча ў яго карэнным праве) будуць, несумненна, складаць істотны задатак забеспячэння абвяшчаўся прыярытэты. Б ^ ольшая даступнасць вышэйшай адукацыі ў МДУ і ў лепшых ВНУ Масквы для малазабяспечаных і непротежированных студэнтаў з ўкаранёнаму сем'яў - і тых, хто не можа цяпер дазволіць сабе адукацыю на камерцыйнай аснове нараўне з больш заможнымі жыхарамі некоренного супольнасці; першапачаткова б ^ ольшая магчымасць матэрыяльнай незалежнасці ад бацькоў, як то - і больш лёгкая магчымасць ранняга крэдытнага набыцця асобнага жылля ў родным Горадзе; б ^ ольшая зноў-такі магчымасць для якая адбылася інтэлігенцыі да выбару індывідуальнай навуковай і творчай дзейнасці; - гэтак, не кажучы нават пра абавязкова-б ^ ольшой ступені матэрыяльнай абароненасці ў перыяды эканамічных крызісаў і беспрацоўя; - усё гэта ёсць ад пачатку аглядаць перспектывы прымянення патэнцыйна нова-уводзімай праграмы прававой Рэфармацыі ў сталіцы. Калі ж мы дакранаемся пытання сацыяльна-этычнай перспектывы гэтага працэсу, то такі факт, як заканамернае ўмацаванне галосна-значных пазіцый сацыяльна-вызначанага карэннага генафонду Гарады, несумненна, будзе спрыяць таму, каб іншародныя диаспоральные інтарэсы зацвярджаліся б усё больш з улікам меркавання спрадвечных прадстаўнікоў Маскоўскага свету (у прыватнасці, даўно-ўкаранёнаму сем'яў іншай нацыянальнай прыналежнасці, хто, тым не менш, атрымала ў спадчыну ў сабе маскоўскі вопыт і культуру выхавання і павагі.)

Да слоў гэтых і падобных ім высноў, можна дадаць толькі тое, што праграму ідэнтычнага ракурсу заўсёды здольна ажыццявіць далёка не толькі ў межах Масквы і Маскоўскай вобласці, але і ў іншых рэгіёнах Расійскай Федэрацыі. Аднак, такое не з'яўляецца сэнсам сёе-складзеная Звароты, паколькі гэта тычыцца ўжо напрамкі дзейнасці рэгіянальных Урадаў іншых гарадоў. Гэта ўсё, што, у дачыненні кантэксту, можа з'яўляцца дастатковай адказам да свядомым выпадам тых крытычна-арыентаваных розумаў, якім настроены ўгледжваць т.зв. «Патэнцыйную дыскрымінацыйных» меркаванай палітыкі ўвядзення новага законопроэкта ў Маскве.

Тут думаецца, што ўзровень свядомасці сённяшніх масквічоў цалкам дастатковы для дэмакратычнага прыняцця пачатковых крокаў у ажыццяўленні прапанаваных рэформаў, якія, дарэчы, - і ў мінімальным працэнце свайго забеспячэння, - ёсць безумоўны задатак новай будучыні Гарады, захаванага ў каранях праўдзівага яго супольнасці свабодных грамадзян.

(18.10.2010 - 10.12.2010 - Масква)