Публікацыі і напісанне артыкулаўПублікацыі

Чалавек Як Філасофская Праблема У Канцэпцыі М.С. Кагана

Майсей Самойлавіч Каган - вядомы пецярбургскі навуковец, філосаф, культуролаг. Метадалагічнай асновай яго прац сталі марксізм і асабліва - сістэмны аналіз. Ідэі і даследаванні Майсея Самойлавіча сфармуляваны ў яго шматлікіх кнігах і артыкулах, адна з якіх - «Чалавек як праблема сучаснай філасофіі», якая складаецца з пяці частак.

У дадзеным артыкуле аўтар падымае цэнтральную філасофскую праблему «чалавек і свет», якая была актуальная ва ўсе часы. Большасць людзей задумваюцца пра сваё месца ў свеце, бо іх дзейнасць павінна мець ўсведамляць мэта і кірунак. Вельмі часта чалавек пачынае ўспрымаць сваё жыццё як руціну, і тады паўстае пытанне «Для чаго гэта трэба, што я ёсць у гэтым свеце? У чым мая прырода, сутнасць, прызначэнне? Ад чаго залежаць сэнс і каштоўнасць чалавечага жыцця? Якія кардынальныя праблемы чалавечага існавання? Гэтыя і іншыя аналагічныя пытанні, якія вызначаюць змест філасофска-антрапалагічнай думкі, знаходзяцца сёння ў цэнтры ўвагі многіх навукоўцаў. [1]

У сваёй працы Майсей Самойлавіч спрабуе разабрацца ў гэтых пытаннях, звяртае ўвагу на тое, якое ж шматграннае і складанае істота - чалавек. Каган звяртаецца да прац многіх філосафаў і псіхолагаў, такіх як Маркс, Энгельс, Фейрбах, Шэлер, Фрэйд, Ананьеў і інш. Аўтар піша, што дадзеная праблематыка ў гісторыі разглядалася па-рознаму. Ён вылучае тры тыпу філасофіі, першы з якіх - теоцентристский. Яго сутнасцю з'яўляецца ўспрыманне чалавека як таго ці іншага бажаства. Такі тып філасофіі захоўваецца на працягу ўсёй гісторыі культуры.

Наступны тып - натуроцентрический. Майсей Самойлавіч паведамляе, што ён зарадзіўся ў Грэцыі, а затым адрадзіўся ў еўрапейскай філасофіі Новага часу. Для дадзенага гістарычнага тыпу філасофіі характэрна прызнанне першаснасці прыроды. Згодна з антрапацэнтрычны тыпу, чалавек уяўляе сабой найбольш складаны тып быцця, нейкі сінтэз яго адносіны з прыродай, грамадствам, бажаством.

Дадзеная тыпалогія дазваляе нам выразна ўявіць тое, як развівалася філасофія, прасачыць паэтапна ўзаемаадносіны чалавека з навакольным асяроддзем, сацыяльнай і культурнай сферамі. Варта адзначыць, што аўтар, звяртаючыся да гісторыі, ня зазірае ў будучыню і не мяркуе, якім жа будзе наступны тып філасофіі. Яшчэ грэкі зразумелі, што чалавек можа пачаць філасофстваваць толькі з пазнання самога сябе. Разгадка быцця для чалавека схаваная ў чалавеку. Улічваючы павышаную цікавасць індывіда да самапазнання, нельга абыйсці бокам здагадка пра будучыню тыпе філасофіі.

У наступнай частцы артыкула М.С. Каган звяртае ўвагу на чалавека, як на ўнікальную па сваёй складанасці форму быцця, параўноўвае яго з іншымі прыроднымі істотамі і сацыяльнымі інстытутамі, паказваючы на іх цесную ўзаемасувязь. Вельмі часта чалавек прэтэндуе на ролю «цара прыроды», дэміурга, «звыш-чалавека». Але, каб індывід пераадолеў залежнасць ад знешніх сіл (прыроды, грамадства, культуры), трэба цвяроза разумець свае магчымасці і аб'ектыўныя межы. Для гэтага, на думку М.С. Кагана, неабходна выявіць гістарычную зменлівасць сутнасці, формы быцця чалавека. І сапраўды, на працягу ўсяго свайго існавання чалавек імкнецца вырвацца на волю, пазбавіцца ад залежнасці ад знешніх сіл, так званага рабства. Але ці варта гэта рабіць? Гісторыя паказвае нам цесную ўзаемасувязь паміж чалавекам, прыродай, культурай, навукай, рэлігіяй, усё гэта - звёны аднаго ланцуга. І, каб захаваць спакой у свеце, на мой погляд, чалавек не павінен ўзвышаць сябе над знешнімі сіламі і самопровозглашаться звыш-істотай.

Трэцяя частка працы звяртае нашу ўвагу на змены ў дачыненні да чалавека і свету. Калі на самым пачатку чалавечай гісторыі выразна прасочваецца залежнасць індывіда ад знешніх для яго сіл, то ў сучаснай сітуацыі мы назіраем противоположное.На нашых вачах імкліва ўзрастае залежнасць асяроддзя ад дзейнасці чалавека. Гэта тлумачыцца тым, што чалавецтва дасягнула такога ўзроўню свядомасці і самасвядомасці, які дазваляе яму свядома рэгуляваць свае адносіны з сацыяльнымі інстытутамі і прыроднымі стыхіямі, свядома накіроўваць сваю дзейнасць у сферы навукі і тэхнікі, тэхналогіі і камунікацыі, адукацыі і выхавання, цвяроза улічваючы, на аснове здабываецца ім навуковага веды, рэальныя межы сваіх магчымасцяў, абумоўленыя аб'ектыўнымі законамі жыцця прыроды, грамадства і культуры ». З надыходам трэцяга тысячагоддзя многія людзі сталі ўсё больш здзіўляць свет сваімі здольнасцямі, вынаходствамі, уплывам на знешнія сілы. Гэта яшчэ раз падкрэслівае ўнікальнасць чалавечага істоты.

У чацвёртай частцы Майсей Самойлавіч паведамляе аб з'яўленні небяспекі самазнішчэння чалавецтва. У сувязі з гэтым, кожны індывід пачынае ўсведамляць сваё месца ў свеце. Чалавек ўсведамляе, што ён з'яўляецца не толькі біялагічным родам, часткай грамадства, але і носьбітам культурных і рэлігійных каштоўнасцяў. Але многія жудасныя падзеі, якія адбываліся і ў першабытнае час, і ў сярэднявеччы, і цяпер, прымушаюць задумацца пра адсутнасць каштоўнасцяў у людзей. І зараз, на мой погляд, у чалавека ёсць вялікая адказнасць перад усёй гісторыяй свайго роду. Людзям неабходна захоўваць пра маральныя і духоўныя якасці, шанаваць і з карысцю праводзіць кожную хвіліну свайго жыцця.

І ў заключнай частцы М.С. Каган раскрывае праблему ўзаемасувязі філасофіі і культуры. На працягу ўсёй гісторыі філасофію вабіла да мастацтва (паэзіі, музыцы, кінематографе і інш.), З мэтай вырашэння тых ці іншых праблем паэзіі, музыцы, кінематографе і інш. Аўтар лічыць галоўным тое, што зараз дадзенае цяга станавіцца усвядомленай патрэбай суаднясення таго разумення чалавека , якое дае філосафу жыццёвы вопыт і дасягненні навук, з тым спецыфічным веданнем, якое здабывае мастацкае ўзнаўленне чалавека. І гэта вельмі важна для выяўлення сутнасці разумення сучаснага чалавека.

Далей аўтар звяртаецца да праблемы чалавека і прыроды і прапануе тры шляху развіцця гэтых адносін: чалавек-цар прыроды, пакланенне прыродзе і дыялог з прыродай. На мой погляд, трэці варыянт забяспечыць найлепшае развіццё ўзаемаадносін, дадзенай пункту гледжання прытрымліваецца і аўтар. Чалавек павінен па-сяброўску ставіцца да прыроды, з любоўю і павагай, і гэта забяспечыць яго самаразвіццё.

Падводзячы вынік, Майсей Самойлавіч робіць заключэнне аб тым, што чалавек развіваўся і працягвае развівацца духоўна, гэта вечны працэс, які нясе назву самаразвіцця. І менавіта на гэтай аснове філасофія атрымлівае магчымасць працягнуць разгляд сваёй "радавой" праблемы - адносіны чалавека і свету.

Чалавек вельмі складаная сістэма, якая ўвесь час развіваецца. Роздум пра чалавека захоплівае самае шырокае кола праблем. Гэты спектр аказваецца практычна невычэрпным. У выніку ледзь ці не ўсе філасофскія разважанні ўключаюцца ў поле зроку вывучэння галоўнай філасофскай праблемы - чалавек і свет. На падставе даследавання дадзенага артыкула, галоўным для сучаснага грамадства з'яўляецца разуменне ўласнай прызначэння. Чалавек павінен усведамляць, якая вялікая адказнасць ляжыць перад ім - падтрыманне і захаванне агульначалавечых каштоўнасцяў і культуры, якія на працягу ўсёй гісторыі перадавалася з пакалення ў пакаленне.

[1] Гурэвіч П. С. Чалавек як аб'ект сацыяльна-філасофскага аналізу .// Праблема чалавека ў заходняй філасофіі. М .: Прагрэс, 1988, c. 504

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.birmiss.com. Theme powered by WordPress.