Універсум - гэта ... Агульны сэнс паняцця

Сучасная філасофія грунтуецца на паняццях, якія фармаваліся на працягу некалькіх тысячагоддзяў. Несумненна, што некаторыя з іх былі прызнаныя архаічнымі і перасталі ўжывацца ў навуцы ў адносінах да феноменаў. Іншыя зведалі змены і пераасэнсавання, зноў увайшоўшы ў філасофскі лексікон.

Універсум у гісторыі

Бясспрэчна, што чалавецтва са старажытных часоў разважалі над пытаннямі прычыннасці быцця, канечнасці і тварности матэрыі. Нягледзячы на тэхнічную неразвітасць, старажытныя мысляры змаглі спасцігнуць абстрактна бясконцасць Сусвету і абмежаванасць чалавечай прыроды.

У філасофскі лексікон ўвайшлі разнастайныя тэрміны, якія ў розныя гістарычныя эпохі мелі розную сэнсавую нагрузку. Паняцце універсуму ўспрымалася па-рознаму. Вядома ж, такая трактоўка залежала ад мысляра і месца ўжывання тэрміна ў філасофскай канцэпцыі.

Старажытныя атомисты лічылі, што універсум - гэта чарада светаў, якія ўзнікаюць і руйнуюцца ў працэсе няспыннага руху. Сакрат прытрымліваўся падобных поглядаў. Платон у процівагу атомистам меркаваў, што універсум - гэта свет ідэй, які можа быць отожествлен з рэальным светам. Быў яшчэ такі заснавальнік сучаснай навукі, як Лейбніц. Ён меркаваў, што універсум - гэта множнасць светаў, сярод якіх толькі адзін рэальны і атаясамліваць з нашым светам.

Універсум ў сучаснай філасофіі

На дадзены момант у філасофіі сфармавалася ўстойлівае вызначэнне, якое дае наступную трактоўку: універсум - гэта паняцце, якое пазначае ўсю рэальнасць з уласцівымі яе атрыбутамі, часам і прасторай. Менавіта суадносіны ўсіх вышэйзгаданых атрыбутаў дазваляе з упэўненасцю сцвярджаць аб існаванні рэальнасці, аднак тут і заключаецца галоўнае пытанне. Што такое рэальнасць і наколькі яна суб'ектыўная? Ці магчымая аб'ектыўная рэальнасць? Магчыма, праява "Я" ў свеце не мае нічога агульнага з Сусвету, а з'яўляецца выключна сукупнасцю інстынктаў ў адносінах да іншых рэчаіснасці Еўропы, з якімі даводзіцца сутыкацца індывідаў.

праблема паняцці

Паняцце «універсум» у сучаснай філасофіі мае некалькі варыянтаў трактоўкі. Такая тэндэнцыя звязана непасрэдна з вобласцю прымянення дадзенага тэрміна. Матэрыяліст ўспрымае паняцце «універсум» як абсалютная адзінства Сусвету і мікракосмасу, не праводзячы пэўнага размежавання паміж гэтымі імі.

Рэаліст, хутчэй за ўсё, прадставіць, што дадзены тэрмін можна ўжыць выключна пры апісанні працэсу судотыку ўласнага «Я» і Сусвету. У выніку гэтага ўзнікаюць пэўныя наступствы.

Тэолаг ўспрымае дадзены тэрмін няйначай, як тварность універсуму. Гэта значыць Бог, які знаходзіцца па-за часам, стварае атрыбутыку Сусвету - час, матэрыю, прастору. Адзінае, што аб'ядноўвае ўсіх прадстаўнікоў філасофіі, - гэта ўспрыманне паняцці «універсум» як нешта блізкае да паняццяў Сусвет, свет, космас, быцьцё.

Антрапалогія і універсум

У прадстаўленні філосафаў, як старажытных, так і сучасных, чалавек з'яўляецца істотай, якое аб'ядноўвае ў сабе часціцы макрокосмоса і мікракосмасу. Несумненна, чалавек з'яўляецца дасканалым істотай, якое валодае тэарэтычнай цэласнасцю свайго быцця. Існуюць розныя спосабы тлумачэння таго, што прырода чалавека парушаная. Нават цяпер індывід няздольны на стварэнне цэласнасці свайго ўнутранага свету, які часта разрываецца ад супярэчнасцяў, якія заключаюцца ў прыродзе індывіда.

Паняцце універсум і чалавек мяркуе сабой стан цэласнасці, праяву ўласнага быцця ў рэальнасці, актуалізацыі ўласнага «Я» ў патэнцыйнай бясконцасці.

Свет і універсум

Тэрмін «свет» з'яўляецца фундаментальным філасофскім паняццем, якое мае даволі шырокія межы. У залежнасці ад філасофскай канцэпцыі ён мае часам зусім супрацьлеглыя значэння. Напрыклад, разгледзім канцэпцыю атэізму і рэлігійную карціну тварэння свету.

Паняцце «свет» ўжываецца для апісання цалкам двух процілеглых з'яў у рэальнасці. Стварэнне рэальнасці - гэта акт вышэйшай свядомасці, які мае розум і волю, у той час як працэс ўзнікнення і развіцця - гэта натуральны працэс, спалучаны больш са шчаслівай выпадковасцю.

Узнікае відавочная цяжкасць, якая складаецца ў супастаўленні тэрміна «свет» і паняцці «універсум», якое мае разнастайныя трактоўкі ў залежнасці ад сэнсавай нагрузкі, якая ўкладваецца філосафам.

Таму найбольш рэальным варыянтам судотыку паняццяў «свет», «універсум» з'яўляецца магчымасць атаясамленьня Сусвету з множнасцю светаў, якія ўзнікаюць дзякуючы існаванню разнастайнасці індывідуальнасцяў. Менавіта множнасць асоб нараджае множнасць светаў, якія, зыходзячы з суб'ектыўнага праявы, ўтвараюць множнасць ў адносінах да адной рэальнасці.

цэнтр светабудовы

Множнасць светаў ўзнікае дзякуючы магчымасці суадносін рэальнасці з суб'ектыўным светаўспрыманне асобнага чалавека. Сусвет, датыкальная з канчатковым лікам індывідуальных суб'ектаў, прыводзіць да ўзнікнення розных адносін з аб'ектыўнай рэальнасцю, утвараючы нейкае канчатковае лік рэальнасцяў. Калі дапусціць, што цэнтр універсум прыкладаецца да аб'ектыўнай рэальнасці і ўзнікае пры ўзаемадзеянні макрокосмоса і мікракосмасу, то бясспрэчна, што яно магчыма толькі ў тым выпадку, калі чалавек прапускае ў сябе наяўную рэальнасць і пасля гэтага выдае ў макрокосмос змененую. Варта казаць аб нейкай сінэргіі паміж чалавекам і Сусвету.

бясконцая канечнасць

Пытанне даволі цікавы, бо існаванне самога паняцця "універсум» магчыма выключна ў сукупнасці з паняццем асобаснага быцця. Універсум - мноства, наўпрост залежыць ад бясконцасці чалавечага істоты ў Сусвеце. Іншымі словамі, ці існуе свет за перадзел свядомасці? Вядома, можна выказаць здагадку, што ў выніку свет саморазрушится або будзе разбураны непасрэдна чалавекам, тады вынік відавочны: універсум - паняцце канчатковае.

Аднак калі дапусціць існаванне Бога, то менавіта ў судотыку Яго асобы і Сусвету паняцце універсуму не будзе мець межаў, бо Яго быццё прызнаецца ў тэорыі бясконцым. У дадзенай сітуацыі неабходна спрабаваць не ўжываць паняцці, якія антрапаморфныя і не прымяняюцца ў адносінах да Боскасьці. Бо дапушчаючы магчымасць адносін, якія ўкладваюцца ў суб'ектыўнае праява Бога да рэальнасці і ўзнікненне адсюль рэальнасці, узнікае верагоднасць нівеліраваць Сверхприроду да проста пантэізму, што адмаўляецца большасцю філосафаў.