Філасофія Феербаха

Філасофія Феербаха з'яўляецца завяршальным этапам класічнай нямецкай філасофіі, прадстаўленай Кантам, Гегелем, Шэлінг і Фіхтэ, і пачаткам эпохі матэрыялізму як у нямецкай, так і ў сусветнай філасофіі. Багацце, яркасць ідэй і яго досціп дзіўным чынам спалучаюцца з няўстойлівасцю яго поглядаў. Сам пра сябе ён казаў, што яго першай думкай быў бог, другі - розум, а трэцяй і апошняй - чалавек. Ён перажыў тры фазиса філасофіі, якія праглядаюцца ва ўсёй гісторыі чалавецтва, і спыніўся на апошнім.

Людвіг Фейербах (1804 - 1872) нарадзіўся ў сям'і крыміналіста, у юнацтве вывучаў тэалогію, слухаў самога Гегеля ў Берліне.

Ён лічыў філасофію ідэалізму рацыяналізаваць рэлігіяй, супрацьпастаўляючы філасофію і рэлігію па самым іх сутнасці. У аснове рэлігіі ён бачыў веру ў догмы, а філасофіі - веданне і імкненне раскрыць прыроду рэчаў. Таму філасофія Феербаха накіравана на крытыку рэлігіі і збавенне свядомасці ад рэлігійных ілюзій. Ён назваў чалавека часткай (найбольш дасканалай) прыроды, а не тварэннем бога.

У цэнтры ўвагі Феербаха знаходзіцца чалавек, душа і цела якога адзіныя. Пры гэтым больш увагі філосаф надаваў менавіта целе, якое, на яго думку, і складае сутнасць «Я». Крытыкуючы ідэалістаў, іх трактоўку пазнання і абстрактнае мысленне, Феербах звяртаецца да пачуццёваму сузіранню. Ён лічыць, што адзіная крыніца пазнання - гэта ощущения- зрок, дотык, слых, нюх, якія валодаюць сапраўднай рэальнасцю. Менавіта з іх дапамогай і спазнаюцца псіхічныя стану.

Ён не прымаў надпачуццёвыя рэальнасць і адцягненае пазнанне з дапамогай розуму, якое лічыў ідэалістычнай спекуляцыяй. Такая антрапалагічная філасофія Феербаха сведчыць аб новай інтэрпрэтацыі паняцця "аб'ект». На думку Феербаха, ён фармуецца пры зносінах людзей, таму аб'ект для чалавека - гэта іншы чалавек. З унутранай сувязі людзей узнікае чалавекалюбны альтруістычная мараль, якая павінна замяніць людзям ілюзорную любоў да бога. Апошнюю ён называў адчужанай і ілжывай формай кахання.

Разам з Гегелем ён перакананы ў магутнасьці розуму і неабходнасці пазнання. Яркай асаблівасцю, якую мае філасофія Феербаха, з'яўляецца вучэнне аб туизме. Ён лічыць, што дакладнасць быцця даступная уласным пачуццям чалавека. Ён ніколі не адмаўляецца ад сваёй цікавасці да рэлігійнай праблеме і этыцы, таму гэты бок яго філасофіі была распрацавана значна глыбей і паўней, чым пытанні пазнання.

Найцікавейшая бок, якую мае філасофія Феербаха, заключаецца е яго інтэрпрэтацыі рэлігіі. Гэта яго тэорыя психогенезиса рэлігійных светасузіранне. Ён імкнецца паказаць, як у чалавецтве стагоддзямі складвалася рэлігійнае светасузіранне. Адмаўляючы надпачуццёвыя як усе, якое ляжыць па-за свядомасці і прыроды чалавека, ён схіляецца да натуралізму і атэізму.

Феербах ўяўляе сваё апісанне психогенезиса духоўных рэлігійных уяўленняў і пачуццяў. Дзеці, дзікуны і культурныя людзі аднолькава імкнуцца праектаваць свае рысы вонкі (антрапамарфізму). А рэлігія з'яўляецца найважнейшым відам рэалізаваць такія імкненні - спраектаваць лепшыя рысы свайго «Я», уласных думак, жаданняў і пачуццяў на чароўны вобраз. Такое рэлігійнае творчасць дапамагае чалавеку ліквідаваць супярэчлівасць, якая непазбежна ўзнікае паміж яго жаданнямі і дасягненнямі і якая ўсведамляецца так пакутліва. Ня Бог стварыў чалавека паводле ўласнага падабенства, а як раз наадварот, чалавек заўсёды сам тварыў сваіх багоў. І гэтыя багі - дзеці чалавечых жаданняў.

Такая філасофія Феербаха. Коратка яна прыведзена ў найбольш цікавых аспектах. Яна найбольш цікавая сваёй псіхалагічнай, а не метафізічнай бокам. Яго спроба растлумачыць працэс паходжання рэлігійнага ідэі быў прыняты новая і арыгінальная. Глыбокія ідэі Феербаха сталі штуршком для даследаванняў гісторыі рэлігіі Ренаном, Гаве, Штрауссом, кн. С.Н. Трубяцкім і інш. За імі быў шэраг этнаграфічных даследаванняў першабытнай рэлігіі (Леббок, Тайлор, Спенсер, Групе і інш.). Яго ідэі аказалі моцны ўплыў на правадыроў нямецкай сацыял-дэмакратыі: Маркса, Энгельса і іншых.