Канфуцыянства як рэлігія

Канфуцыянства як рэлігія ўзнікла больш за два з паловай тысяч гадоў таму назад. У самым пачатку свайго развіцця гэта было ўсяго толькі этыка-палітычнае вучэнне, якое толькі пасля смерці Канфуцыя ператварылася ў сапраўдную рэлігію, якая, нягледзячы на тэхнічную і этычную рэвалюцыю, і па сённяшні дзень з'яўляецца асновай кітайскага і японскага ладу жыцця.

Канфуцыянства: агульная характарыстыка

На самай справе пры стварэнні сваіх правілаў і напісанні сваіх прац, Канфуцый не прыдумаў нічога новага. Ён усяго толькі ўспомніў даўнія традыцыі і даў ім зусім новае дыханне і сэнс.

Старажытныя кітайскія філосафы ўсхвалялі прыгажосць і гармонію прыроды. Яны лічылі, што прырода і ўвесь навакольны свет былі створаны дасканалымі. І менавіта ў прыроды чалавек павінен быў вучыцца правілам паводзін. Лічылася, што толькі дасягнуўшы гармоніі з навакольным асяроддзем, цалкам адчуўшы яе магутнасць, чалавек можа дасягнуць міру з самім сабой.

Канфуцый ніколі не адпрэчваў гэтай ідэі. Але ён лічыў важнай і жыццё чалавека сярод іншых людзей, іх узаемадзеянне і сумеснае выжыванне. Менавіта таварыства ён і лічыў самым важным звяном, так як навучыўшыся жыць у соцыуме, чалавек мог сеяць насенне дабра ў свеце. Менавіта таму гэты знакаміты навуковец лічыў, што людзям патрэбныя правілы, якія б вырашалі праблемы зносін. Чалавек павінен быў настолькі прывыкнуць да гэтых правілах, каб яны сталі часткай яго самога. Менавіта тады ён і мог ператварыцца ў ідэальны істота.

Канфуцыянства: асноўныя ідэі

Канфуцыянства як рэлігія мае і некаторыя асноўныя прынцыпы. Напрыклад, гэта вучэнне разглядае так званага ідэальнага чалавека. Менавіта да такога стану павінен імкнуцца кожны жыхар планеты.

Ідэальны чалавек павінен быў мець Пяць галоўная дабрачыннасць, якія павінны былі стаць для людзей настолькі натуральнымі, як дыханне. Першая дабрадзейнасць абвяшчала пра тое, што чалавек павінен пастаянна знаходзіцца ў гармоніі з астатнімі людзьмі. Лічылася, што дабро крыецца ў кожным нованароджаным чалавеку, таму трэба ўсяго толькі яго развіваць. Прасцей кажучы, тут асноўная ўвага надавалася самакантролю, адсутнасці якіх-небудзь негатыўных эмоцый у адносінах да іншых людзей.

Другое правіла адносілася да правіл этыкету. Ідэальны чалавек павінен абавязкова ведаць усе рытуалы, правілы добрага тону і не адмаўляцца ад іх. Цікава, што вучэнне зусім не навязвае людзям гвалтоўнае прытрымліванне гэтым правілах. Чалавек павінен быў сам разумець іх важнасць і сэнс.

Трэцяе правіла абвяшчала, што чалавек павінен абавязкова быць адукаваным. Менавіта таму філасофія, гісторыя, грамадзянскае права, літаратура і мастацтва - гэта тое, чым свабодна павінен быў валодаць ідэальны чалавек. Толькі адукаваныя людзі здольныя спасцігнуць ісціну, так як веды трэніруюць розум, пашыраюць яго мяжы.

Чацвёртая Дабрадзейнасць ставілася да стану чалавечага духу. Канфуцыянства як рэлігія мела на ўвазе, што кожная чалавечая істота павінна было выпрацаваць у сабе такі стан, пры якім яно магло б знаходзіцца ў гармоніі з самім сабой і навакольнымі людзьмі.

Пры дасягненні папярэдніх чатырох правіл, людзі маглі пераходзіць да набыцця Пятай Асноўны Дабрадзецелі. Гэта азначала, што ўсе правілы павінны стаць настолькі звыклымі, што чалавек ужо не прымушае сябе прытрымлівацца правілах - яны ў яго ў крыві, і яго паводзіны закладзена ў падсвядомасці. Дасягнуўшы такога стану, чалавек нарэшце-то мог тварыць і сеяць дабро.

Варта адзначыць таксама і вялікую павагу кітайскага народа да продкаў і бацькам. Канфуцыянства як рэлігія патрабавала сляпой любові, павагі і падпарадкавання да бацькоў, прычым нават пасля іх смерці. Менавіта таму дзяцей выхоўвалі досыць жорстка і ні пра які непадпарадкаванні бацьку альбо маці не магло быць і гаворкі. Лічылася, што бацькі і продкі - гэта крыніца мудрасці і яны нашмат лепш ведаюць, што добра для іх дзіцяці.

Канфуцыянства не было прызнана універсальным вучэннем ні пры жыцці Канфуцыя, ні пасля яго смерці. І толькі праз шмат гадоў, правілы, апісаныя ў працах гэтага вучонага, набылі вялікае значэнне, прычым не толькі для Кітая, але і для Японіі.