Евангелле ад Іаана: тлумачэнне старажытнага тэксту

Евангелле ад Яна - гэта адно з чатырох апавяданняў хрысціянскага зьвеставаньня, уключаных у канон Святога Пісання. Вядома, што ні адна з гэтых кніг не мела даказанага аўтарства, аднак традыцыйна лічыцца, што напісана кожнае Евангелле чатырма вучнямі Хрыста - апосталамі. Яшчэ па сведчанні біскупа Ліёнскага Иренея, нейкі Поликрат, асабіста які ведаў Іаана, сцвярджаў, што менавіта ён з'яўляецца аўтарам аднаго з варыянтаў «Добрай весткі». Месца гэтага Евангелля ў багаслоўскай і тэалагічнай думкі з'яўляецца унікальным, бо сам яго тэкст - гэта не толькі і не столькі апісанне жыцця і запаведзяў Ісуса Хрыста, колькі выклад Яго гутарак з вучнямі. Нездарма многія даследчыкі лічаць, што само апавяданне склалася пад уплывам гнастыцызма, а сярод так званых ерэтычных і неортодоксальных плыняў яно было вельмі папулярным.

Тлумачэнне Евангелля ад Іаана ў ранні перыяд

Хрысціянства да пачатку чацвёртага стагоддзя не было дагматычных маналітам, хутчэй, невядомым раней элінскім свеце вучэннем. Гісторыкі мяркуюць, што Евангелле ад Яна з'явілася тым тэкстам, які быў станоўча успрыняты інтэлектуальнай элітай антычнасці, паколькі запазычаў яе філасофскія катэгорыі. Гэты тэкст вельмі цікавы ў галіне тлумачэння ўзаемаадносіны духу і матэрыі, дабра і зла, свету і Бога. Нездарма ў пралогу, якім адкрываецца Евангелле ад Іаана, гаворыцца пра так званы Логас. «Бог - гэта Слова», - адкрыта заяўляе аўтар Пісання (Евангелле паводле Яна: 1,1). А бо Логас - гэта адна з найважнейшых катэгарыяльных структур антычнай філасофіі. Складваецца ўражанне, што сапраўдным аўтарам тэксту быў не іудзей, а грэк, які меў выдатную адукацыю.

Пытанне аб Пралогу

Вельмі таямнічым выглядае пачатак Евангелля ад Яна - так званы пралог, то ёсць кіраўніка з 1 па 18. Разуменне і інтэрпрэтацыя гэтага тэксту з часам сталі тым каменем перапоны ўнутры артадаксальнага хрысціянства, на аснове якога выводзіліся багаслоўскія абгрунтавання тварэння свету і теодицеи. Напрыклад, возьмем знакамітую фразу, якая ў пераклад выглядае як «Усё сталася з таго праз Яго (гэта значыць Бога), а без Яго не зрабілася нічога, што паўстала» (Ян: 1,3). Аднак калі паглядзець на грэцкі арыгінал, то аказваецца, што існуе дзве найстаражытных рукапісы гэтага Евангелля з рознымі варыянтамі напісання. І калі адзін з іх пацвярджае артадаксальны варыянт перакладу, то другі гучыць такім чынам: «Усё праз Яго сталася, а без Яго паўстала нішто». Больш за тое, абодва варыянты ў часы ранняга хрысціянства выкарыстоўваліся бацькамі царквы, але пасля менавіта першая версія ўвайшла ў царкоўнае традыцыю як больш «ідэалагічна веры».

гностыкаў

Гэта чацвёртае зьвеставаньне было вельмі папулярным у розных апанентаў артадаксальных дагматаў хрысціянства, якіх называлі ерэтыкамі. У часы ранняга хрысціянства імі часта былі гностыкаў. Яны адмаўлялі цялеснае ўвасабленне Хрыста, і таму многія пасажы з тэксту гэтага Евангелля, якія абгрунтоўваюць чыста духоўную прыроду Госпада, прыйшліся ім да спадобы. У гнастыцызм таксама часта супрацьпастаўляецца Бог, які знаходзіцца «над светам», і Творца нашага незакончанага быцця. А Евангелле ад Яна дае падставы лічыць, што панаванне зла ў нашым жыцці адбываецца зусім не ад Айца Нябеснага. У ім часта гаворыцца пра супрацьстаянне Бога і Свету. Нездарма адным з першых тлумачальнікаў гэтага Евангелля быў адзін вучань знакамітага гностыкаў Валянціна - Гераклеона. Акрамя таго, у асяроддзі апанентаў артадоксіі былі папулярныя ўласныя апокрыфы. Сярод іх былі і так званыя «Пытанні Іаана», дзе гаварылася пра таемныя словах, якія Хрыстус сказаў свайму любімаму вучню.

«Шэдэўр Арыгена»

Так назваў каментары антычнага багаслова да Евангелля ад Іаана французскі даследчык Анры Крузель. У сваёй працы Арыген крытыкуе гнастычны падыход да тэксту, адначасова шырока цытуючы свайго апанента. Гэта экзегетическое складанне, у якім вядомы грэцкі багаслоў, з аднаго боку, супрацьстаіць неортодоксальность трактоўка, а з другога - сам вылучае некалькі тэзісаў, у тым ліку якія датычацца прыроды Хрыста (напрыклад, ён лічыць, што чалавек павінен рухацца ад уласнай сутнасці да анёльскай), якія пасля былі палічаныя ерэтычнымі. У прыватнасці, ён ужывае і варыянт перакладу Ян: 1,3, прызнаны пазней нязручным.

Тлумачэнне Евангелля ад Іаана Златавуста

Праваслаўе ганарыцца сваім славутым інтэрпрэтатарам Пісання. Ім па праву з'яўляецца Ян Залатавуст. Яго тлумачэнне дадзенага Евангелля ўваходзіць у шырокі праца па інтэрпрэтацыі Пісанняў, пачынаючы з Старога Запавету. Ён дэманструе вялізную эрудыцыю, спрабуючы выявіць сэнс кожнага слова і прапановы. Яго трактоўка гуляе пераважна палемічную ролю і накіравана супраць апанентаў праваслаўя. Напрыклад, апісаны вышэй варыянт перакладу Ян: .1,3 Ян Залатавуст канчаткова прызнае ерэтычныя, хоць да яго ім карысталіся паважаныя Айцы Касцёла, у прыватнасці, Клімент Александрыйскі.

Калі Евангелле тлумачылася ў палітычным сэнсе

Магчыма, гэта гучыць дзіўна, але інтэрпрэтацыя Пісання выкарыстоўвалася і для апраўдання масавых рэпрэсій, знішчэння непажаданых і палявання на людзей. Гэта з'ява найбольш ярка выявілася ў гісторыі Рыма-каталіцкай царквы. У часы станаўлення інквізіцыі кіраўнік 15 Евангелля ад Іаана выкарыстоўвалася тэолагамі для абгрунтавання спалення ерэтыкоў на вогнішчах. Калі мы прачытаем радкі Пісання, то яны прыводзяць нам параўнанне Госпада зь вінаграднай лазой, а яго вучняў - з галінамі. Дык вось, даследуючы Евангелле ад Іаана (15 кіраўнік, верш 6), можна знайсці словы пра тое, што павінна рабіць з тымі, хто не застаецца ў Госпадзе. Іх, як галіны, адразаюць, збіраюць і кідаюць у агонь. Гэтую метафару сярэднявечныя юрысты кананічнага права прымудраліся трактаваць літаральна, тым самым даючы "дабро" жорсткім пакаранням смерцю. Хоць сэнс Евангелля паводле Яна цалкам супярэчыць такому тлумачэнню.

Сярэднявечныя дысыдэнты і іх трактоўка

У часы панавання Рыма-каталіцкай царквы супраць яго яли так званыя ерэтыкі. Сучасныя свецкія гісторыкі лічаць, што гэта былі людзі, погляды якіх адрозніваліся ад «прадыктаваных зверху» дагматаў духоўных уладаў. Часам яны былі арганізаваныя ў абшчыны, якія таксама называлі сябе цэрквамі. Найбольш грознымі супернікамі каталікоў у гэтым плане былі катары. Яны не толькі мелі уласны клір і іерархію, але і багаслоўе. Каханым іх Святое Пісанне было Евангелле паводле Яна. Яны пераводзілі яго на нацыянальныя мовы тых краін, дзе іх падтрымлівала насельніцтва. Да нас дайшоў тэкст на правансальская мове. У ім яны прытрымліваліся таго варыянту перакладу Пралогу, які быў адхілены афіцыйнай царквой, лічачы, што так можна абгрунтаваць наяўнасць які супрацьстаіць Богу крыніцы зла. Акрамя таго, истолковывая тую самую 15 главу, яны рабілі акцэнт на выкананні запаведзяў і святога жыцця, а не на выкананні дагматаў. Той, хто ідзе за Хрыстом, годны называцца Яго іншым - такую выснову рабілі яны з Евангелля паводле Яна. Прыгоды розных трактовак тэксту Пісання даволі павучальныя і сведчаць пра тое, што ўсякая інтэрпрэтацыя Бібліі можа быць выкарыстана як на дабро чалавека, так і на шкоду яму.