5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага коратка з прыкладамі. Крытыка і абвяржэнне пяці доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага

Пра тое, існуе Бог ці не, спрачаюцца ўжо шмат сотняў гадоў. Вернікі старанна аргументуюць свае погляды, тады як скептыкі гэтак жа старанна іх абвяргаюць. У гэтым артыкуле мы кранём 5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага. З прыкладамі абвяржэння мы таксама азнаёмімся, каб ясна ўяўляць сабе моцныя і слабыя бакі гэтай сістэмы.

Аб доказах святога Тамаша

Святы Тамаш Аквінскі - гэта знакаміты каталіцкі багаслоў, працы якога набылі статус афіцыйнага веравучэння заходняй царквы, кіраванай папскім прастолам у Рыме. Згаданыя 5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага былі выкладзены ім у фундаментальным працы, які называецца «Сума тэалогіі». У ім аўтар у ліку іншага сцвярджаў, што даказаць існаванне Творцы можна двума шляхамі, а менавіта з дапамогай прычыны і з дапамогай следства. Іншымі словамі, гаворка ідзе пра аргументы ад прычыны да следства і ад следства да прычыне. Пяць доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага грунтуюцца на другім падыходзе. Агульная логіка іх такая: бо маюцца відавочныя следства прычыны, то сама прычына таксама мае месца быць. Тамаш сцвярджае, што быццё Бога не відавочна для людзей. Таму даказаць яго існаванне можна, калі разглядаць Творцы як першапрычыну відавочных нам следстваў. Гэта зацвярджэнне і бярэ за аснову святы Тамаш Аквінскі. 5 доказаў існавання Бога, коратка апісаныя, вядома ж, не дазволяць у поўнай меры ацаніць глыбіню думкі гэтага выбітнага багаслова, але цалкам дапамогуць скласці агульнае ўражанне пра закранутай праблемы.

Доказ першае. ад руху

У наш час гэты аргумент Тамаша звычайна называюць кінэтычным. Яно грунтуецца на падставе, што ўсё, што існуе знаходзіцца ў руху. Але само па сабе нішто не можа рухацца. Так, напрыклад, калёсы рухае конь, аўтамабіль прымушае рухацца матор, а паруснік прыводзіць у дзеянне паток паветра. Рухаюцца малекулы, атамы і ўсё, што ёсць у свеце, і ўсё яно атрымлівае імпульс да дзеяння звонку, ад нечага іншага. А то, у сваю чаргу, ад трэцяга і гэтак далей. У выніку атрымліваецца бясконцая ланцуг прычын і вынікаў. Але бясконцай ланцугу, як сцвярджае Тамаш, быць не можа, інакш не было б першага рухавіка. А раз няма першага, то няма і другога, і тады руху наогул не існавала б. Адпаведна, павінен быць першакрыніцу, які з'яўляецца прычынай руху ўсяго астатняга, але які сам не паддаецца ўздзеянню трэціх сіл. Гэты перводвигатель і ёсць Бог.

Доказ другое. Ад якая вырабляе прычыны

Гэты аргумент грунтуецца на падставе, што кожная рэч, кожная з'ява з'яўляецца следствам якой-небудзь якая вырабляе прычыны. Дрэва, згодна з ім, вырастае з насення, жывая істота нараджаецца ад маці, шкло атрымліваецца з пяску і гэтак далей. Пры гэтым ніякая рэч у свеце не можа быць прычынай самой сябе, так як у такім выпадку трэба было б прызнаць, што яна існавала да свайго з'яўлення. Іншымі словамі, яйка не можа само сябе знесці, а дом - сябе пабудаваць. І ў выніку зноў атрымліваецца ланцужок бясконцых прычын і вынікаў, якая павінна ўпірацца ў першакрыніцу. Яго існаванне не з'яўляецца следствам якая папярэднічае прычыны, але сам ён з'яўляецца прычынай усяго астатняга. А калі б яго не зусім, то не было б і працэсу вырабляюць прычын і вынікаў. Гэты першакрыніцу і з'яўляецца Богам.

Доказ трэцяе. Ад неабходнасці і выпадковасці

Як і ўсе 5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага, гэты аргумент грунтуецца на законе прычыны і следства. Аднак ён вельмі своеасаблівы. Тамаш сцвярджае, што ў свеце ёсць выпадковыя рэчы, якія могуць існаваць, а могуць і не існаваць. Калісьці яны рэальна былі, а да гэтага іх не было. І немагчыма ўявіць, па думцы Фамы, каб яны паўсталі самі сабой. Адпаведна, павінна быць прычына іх з'яўлення. У канчатковым рахунку, гэта прыводзіць нас да пастуляванне існавання такой сутнасці, якая была б неабходная сама па сабе і не мела б знешніх прычын для таго, каб з'яўляцца неабходнасцю для ўсіх іншых. Гэтую сутнасць Тамаш і вызначае паняццем «Бог».

Доказ чацвёртае. Ад ступені дасканаласці

Тамаш Аквінскі 5 доказаў быцця Бога засноўваў на арыстоцелеўскай фармальнай логіцы. Адно з іх абвяшчае, што ва ўсіх рэчах, якія ёсць у свеце, праяўляюцца розныя ступені дасканаласці. Гэта адносіцца да паняццяў дабра, прыгажосці, высакароднасці і формы існавання. Аднак ступені дасканаласці спазнаюцца намі толькі ў параўнанні з чым-небудзь іншым. Іншымі словамі, яны адносныя. Далей Аквинат робіць выснову, што на фоне ўсіх адносных рэчаў павінен вылучацца нейкі феномен, надзелены дасканаласцю ў абсалютнай ступені. Да прыкладу, параўноўваць рэчы па прыгажосці можна альбо адносна горшых, альбо адносна лепшых рэчаў. Але павінен існаваць абсалютны крытэр, вышэй якога нічога не можа быць. Вось гэта самае дасканалае ва ўсіх адносінах з'ява і ёсць тое, што называецца Богам.

Доказ пятае. Ад кіраўніцтва светам

Як і ўсе 5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага, гэта адштурхваецца ад ідэі першапрычыны. У дадзеным выпадку яна разглядаецца ў аспекце асэнсаванасці і мэтазгоднасці, якімі валодае свет і якія насяляюць яго жывыя стварэньні. Апошнія імкнуцца да чаму-то лепшага, то ёсць свядома ці неўсвядомлена пераследуюць нейкую мэту. Напрыклад, працяг роду, камфортнае існаванне і гэтак далей. Таму Тамаш робіць выснову, што павінна існаваць вышэйшую істота, якое разумна кіруе светам і стварае для ўсяго свае мэты. Само сабой, гэта істота можа быць толькі Богам.

5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага і іх крытыка

Нават павярхоўны аналіз прыведзеных вышэй аргументаў паказвае, што ўсе яны з'яўляюцца аспектамі адной і той жа лагічнага ланцужка. 5 доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага засяроджаны галоўным чынам ня на вышэйшай сутнасці, а на матэрыяльным свеце. Апошні выступае ў іх як следства ці комплекс розных следстваў адзінай першапрычыны, якая сама ні ў чым не мае прычын, але якая абавязкова павінна існаваць. Тамаш называе яе Богам, але, тым не менш, гэта не набліжае нас да разумення таго, што ёсць Бог.

Такім чынам, гэтыя аргументы ніяк не могуць даказаць існаванне менавіта канфесійнага Госпада, хрысціянскага ці якога-небудзь яшчэ. На іх падставе нельга сцвярджаць, што існуе менавіта той Творца, якому пакланяюцца паслядоўнікі аўраамічных рэлігій. Акрамя таго, калі прааналізаваць пяць доказаў быцця Бога Тамаша Аквінскага, становіцца ясна, што пастуляванне Творцы свету з'яўляецца хутчэй не неабходным лагічным заключэннем, а гіпатэтычным здагадкай. Гэта відаць з таго, што прырода першапрычыны ў іх не раскрытая, і яна можа апынуцца зусім іншай, чым мы яе сабе ўяўляем. Гэтыя аргументы не пераконваюць у праўдзівасці метафізічнай карціны свету, якую прапануе Тамаш Аквінскі.

5 доказаў быцця Бога коратка асвятляюць праблему нашага няведання першаасноў светабудовы. Тэарэтычна можа апынуцца, што наш свет - гэта тварэнне нейкай сверхцивилизации, ці следства дзеянні неадчыненыя яшчэ законаў сусвету, або нейкая эманацыя і гэтак далей. Іншымі словамі, на ролю першапрычыны можна прапанаваць любую фантастычную канцэпцыю і тэорыю, якая не мае з Богам, як мы яго сабе ўяўляем, нічога агульнага. Такім чынам, Бог як Творца свету і першапрычына за ўсё - гэта толькі адзін з верагодных адказаў на пытанні, якія фармулюе Тамаш. Адпаведна, дадзеныя аргументы не могуць служыць доказам у прамым сэнсе слова.

Яшчэ адзін контрдовод тычыцца чацвёртага доказы, у якім пастулюецца нейкая градацыя дасканаласці з'яў у свеце. Але, калі ўдумацца, што можа служыць гарантам таго, што такія паняцці, як прыгажосць, дабро, высакароднасць і гэтак далей, з'яўляюцца цалкам сабе аб'ектыўнымі характарыстыкамі, а не суб'ектыўнымі катэгорыямі чалавечага розуму, то ёсць прадуктам ментальнай дыферэнцыяцыі? На самай справе, што і як вымярае прыгажосць, і якая прырода эстэтычнага пачуцці? І ці можна думаць Бога ў рамках чалавечых паняццяў пра дабро і зло, якія, як паказвае гісторыя, пастаянна перажываюць змены? Мяняюцца каштоўнасці этычныя - мяняюцца каштоўнасці і эстэтычныя. Тое, што ўчора здавалася эталонам прыгожага, сёння - узор пасродкавасці. Тое, што было дабром дзвесце гадоў таму, сёння кваліфікуецца як экстрэмізм і злачынства супраць чалавечнасьці. Вписывание Бога ў гэтыя рамкі чалавечых паняццяў робіць яго ўсяго толькі яшчэ адной разумовай катэгорыяй, прычым такі ж адноснай. Таму атаясненне Усявышняга з абсалютным дабром або абсалютным дабром - гэта зусім не сведчанне яго аб'ектыўнага існавання.

Больш за тое - такі Бог абавязкова будзе знаходзіцца за рамкамі зла, бруду і уродства. Гэта значыць ён не можа быць абсалютным злом, напрыклад. Нам прыйдзецца пастуляваць наяўнасць некалькіх багоў, якія ўвасабляюць сабой розныя ўзаемавыключальныя феномены ў іх абсалютнай ступені. Ні адзін з іх, адпаведна, у сілу свайго абмежаванні, не зможа быць сапраўдным Богам, які, як абсалют, павінен змяшчаць ў сябе ўсё, а значыць, быць адзіным. Прасцей кажучы, ніякія паняцці і катэгорыі чалавечага розуму неприложимы да Бога, а таму не могуць служыць доказам яго быцця.