АдукацыяНавука

Моўная карціна свету

Паняцце "карціна свету" увайшло ў навуку адносна нядаўна. Пры гэтым сам феномен яе існавання і адлюстравання ў знакавых формах паўстаў у той момант, калі людзі сталі адчуваць сябе і навакольнае асяроддзе.

Фарміраванне паняцця адбывалася ва ўмовах натуральных навук, якія садзейнічалі асэнсаванню аб'ектыўных прыродных законаў і заканамерных сувязяў паміж прадметамі. Тэрмін "карціна свету" вылучылі фізікі на мяжы 19 і 20 стагоддзя. Пасля вызначэнне было запазычанае і развіта гуманітарнымі навукамі. Так, напрыклад, з'явілася паняцце "лінгвістычная карта свету".

Вывучэнне феномена ажыццяўляецца з розных пазіцый. Так, напрыклад, карціна свету можа разглядацца з боку суб'екта, які стварае яе (асобнай асобы, нацыянальнай супольнасці, вучонага, мастака і г.д.). Можна вывучаць прадмет з пазіцыі самога аб'екта або яго фрагмента, формы уяўленняў пра яго (аб аб'екце). Разгледзець феномен можна і ў плоскасці часу, улічваючы культурна-гістарычныя асаблівасці.

Перад сучаснай лингвоантропологией варта актуальны і вельмі дыскусійны пытанне аб месцы, якое ў гэтай іерархіі займае моўная карціна свету. Усе названыя вышэй пазіцыі, згодна з навукова-філасофскім літаратурным палажэнням, з'яўляюцца канцэптуальнымі. Моўная карціна свету (ЯКМ) такім статусам не валодае.

Само паняцце прыводзіць да канцэпцыі В. фон Гумбальта. На думку нямецкага філосафа, мова не з'яўляецца пазначэннем ўзнікла самастойна думкі. Гумбольдт лічыў, што гэта менавіта "орган, які стварае думка". Гэтыя ідэі аб миросозидательных здольнасцях мовы, а таксама аб яго значэнні ў светаўспрыманні народа, які гаворыць на ім, былі пасля падтрыманы і развітыя. Так, напрыклад, Потебня (руская мовазнаўца) згаджаўся з меркаваннем Гумбальдта. Пры гэтым першы сцвярджаў таксама, што мова зьяўляецца ня адлюстраваннем склаўся ідэі быў прыняты, а дзейнасцю, складаю яго.

Паслядоўнікі Гумбальдта імкнуліся падкрэсліць нацыянальную адметнасьць, уласцівае миросозидательной здольнасці. Так, Вайсгербер сцвярджаў, што мова пэўнага грамадства мае ўтрыманне духоўнае. Гэта скарб ведаў, на яго думку, і ўяўляе сабой карціну свету для канкрэтнага мовы.

Ідэя пра тое, што існуе ЯКМ, была асэнсаваная ў этналінгвістычнае рамках Уорфа і Сепиром. Яны лічылі, што моўныя і разумовыя межы не маюць кропак знойдзена ў строгім сэнсе. На іх думку, пазнавальнае змест не з'яўляецца агульнай справай для ўсіх людзей. Пры гэтым канкрэтны мова спрыяе развіццю спосабу мыслення народа, які гаворыць на ім, і метаду пазнання свету.

Сепир і Уорф вывелі сваё ўласнае зацвярджэнне. На іх думку, людзі бачаць свет праз прызму сваёй роднай мовы, а кожны пэўны мова з'яўляецца адлюстраваннем рэчаіснасці. Для гэтага выкарыстоўваецца уласцівы толькі яму спосаб. Гэтая гіпотэза дапаўнялася і дапрацоўвалася пасля такімі навукоўцамі, як Олфорд, Хаймс, Кэррол і іншымі.

Не сумняваючыся ў тым, што моўная карціна свету мае месца быць, некаторыя навукоўцы падвергнулі крытыцы канцэпцыю Сепира-Уорфа. Выказвалі сваю нязгоду з гіпотэзай такія дзеячы, як Колшанский, Сярэбранікаў, Дод і іншыя. Напрыклад, Сярэбранікаў падкрэслівае ў сваіх працах, што мова з'яўляецца вынікам адлюстравання навакольнага свету, але не самадастатковай сілай, творыць свет.

Такім чынам, цэласная ЯКМ з'яўляецца сукупнасцю чалавечых уяўленняў і ведаў пра навакольны.

Моўная карціна свету мае цесныя сувязі з канцэптуальнай. Пры гэтым сувязь носіць взаимопроникающий, а не памежны характар.

Многія аўтары не ставяць моўную карціну свету ў адзін шэраг з адмысловымі, кажучы пра тое, што ЯКМ папярэднічае ўсім астатнім і ў некаторай ступені фармуе іх.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.birmiss.com. Theme powered by WordPress.