Гасподзь Бог Саваоф. Акафіст Богу Сафаофу

Перш за ўсё варта ўдакладніць паходжанне словазлучэння "Бог Саваоф", часта сустракаецца ў Бібліі і пазначае адно з імёнаў Госпада нашага - Творцы сусвету і ўсяго існага. Прыйшло яно з іўрыту, а дакладней, з яго старажытнай формы - арамита, мовы, на якой было складзена большасць кніг Святога Пісання. Вымаўляецца яно сынамі Ізраілевымі як «Цеваот» (צבאות), паколькі з'яўляецца множным лікам словы «воінства», які гучыць на іўрыце як «цава» (צבא).

Гасподзь нябесных і зямных воінстваў

Згодна з праваслаўнай традыцыі, яго звычайна пераводзяць на рускую мову выразам «Гасподзь Саваоф Анёльскіх». Такім чынам, у адрозненне ад іншых найменняў Усявышняга, якія сустракаюцца ў біблейскіх тэкстах, словам Саваоф падкрэсліваецца яго сіла і ўсемагутнасць.

Паколькі гэта імя з'яўляецца вытворным ад слова «воінства», існуе памылковае меркаванне, што Бог Саваоф з'яўляецца ўвасабленнем Бога вайны. Аднак даследчыкі-библеисты справядліва паказваюць на тое, што яно не сустракаецца ў тэкстах, адпаведных перыяду найбольш актыўных ваенных дзеянняў габрэйскага народа, напрыклад эпосе заваёвы Ханаана. Наадварот, вельмі частая яго ўжыванне адзначаецца ў кнігах прарокаў і псальмах, якія адносяцца да больш позняга перыяду, калі плямёны Ізраіля прыступілі да свайго мірнаму развіццю.

Такім чынам, выраз Гасподзь-Бог Саваоф не абмяжоўваецца якім-небудзь вузкім спектрам яго разумення, а нясе ў сабе значэнне ўсемагутнага ўладара і ўладара ўсіх зямных і нябесных сіл. Згодна з біблейскага прадстаўленні, зоркі і ўсё, што напаўняе купал неба, таксама з'яўляецца часткай Яго неабсяжнай войскі.

Гасподзь бясконцы і ўсюдыісны

Шырока вядома таксама і іншая назва Бога Саваофа - Гасподзь (יהוה), якое перакладаецца як «Ён будзе» або «Ён жывы». Яно не нясе ў сабе якога-небудзь сэнсавага адрознення і выкарыстоўваецца толькі як альтэрнатыва. Цікава заўважыць, што якое сустракаецца ў арыгінальным тэксце Бібліі, гэтае слова, як і іншыя імёны Бога, для габрэяў з'яўляецца традыцыйна прамаўляльнымі ў сілу іх пакланення перад веліччу Творцы.

Прыклад таго, як у Старым Запавеце выкарыстоўваецца адно з імёнаў Бога Саваофа, мы знаходзім у 3 чале Кнігі Зыход, якая ўваходзіць у Пяцікніжжа Майсееў. Знаёмыя з тэкстам Святога Пісання добра памятаюць эпізод, калі прарок Майсей у бытнасць сваю пастухом ў святара зямлі Мадыямскай Ётора атрымаў ад Госпада загад вывесці свой народ з егіпецкай няволі.

Гэта вялікая падзея адбылося на гары Харив, дзе Усявышні гаварыў са сваім прарокам з полымя, які ахапіў куст купіны. На пытанне ж Майсея аб тым, што адказаць супляменнікам, калі тыя спытаюць пра імя Бога, які паслаў яго да іх, Ён адказаў літаральна: «Я ёсьць Існы». У арыгінале тэксту выкарыстана іўрыцкай слова יהוה, гэта значыць «Гасподзь». Яно не з'яўляецца імем Бога ў агульнаўжывальным значэнні гэтага слова, а толькі паказвае на Яго бясконцае быцьцё.

Тут жа адзначым, што ў Бібліі можна сустрэць і іншыя імёны Бога. Акрамя тых, што згаданыя вышэй, сустракаюцца такія старазапаветныя, як ЭЛОХ, Адонай, Яхве і шэраг іншых. У Новым жа Запавеце гэтае імя Ісус, якое перакладаецца як Збаўца, і Хрыстос - памазанік.

Неслитные і непадзельныя іпастасі Бога

Адзначана, што пачынаючы з XVI стагоддзя на праваслаўных абразах Найсвяцейшай Тройцы выява Бога Саваофа адпавядае адной з трох Яе выяў - Бога Айца. Пра гэта сведчаць надпісы, зробленыя каля Яго постаці. Аднак гэта зусім не азначае, што, прамаўляючы імя Саваоф, мы маем на ўвазе толькі Бога-Айца.

Як вучыць нас Святое Паданне, Усе тры іпастасі Найсвяцейшай Тройцы - Айца, Сына і Духа Святога - існуюць не злучна і ня паасобна. Іх нельга аддзяліць адзін ад аднаго, як немагчыма зіхатлівы дыск сонца ўявіць без выпраменьванага ім святла і струменіць цяпла. Усе яны з'яўляюцца трыма іпастасямі адной сутнасці, названай Сонцам - адзіным пры ўсёй шматстатнасці сваіх праяў.

Так і Усявышні. Боская энергія, якая стварыла бачны і нябачны свет, успрымаецца намі як вобраз Бога-Айца. Яго воля, уцелаўлёная ў Слова, прыняла вобраз спрадвечнага Сына Ісуса Хрыста. А той сілай, з дапамогай якой Гасподзь дзейнічае ў людзях і створанай Ім Царквы, з'яўляецца Святы Дух. Усе гэтыя тры іпастасі з'яўляюцца складнікамі адзінага Бога, а такім чынам, называючы адну з іх, мы маем на ўвазе і дзве іншыя. Менавіта таму выраз Бог-Бацька Гасподзь Саваоф ўключае ў сябе ўказанне і на Сына, і на Святога Духа.

Боская сіла, увасобленая ў імя

У праваслаўным багаслоўі Боскія імёны адлюстроўваюць у сабе сукупнасць яго праяваў у навакольным нас міры. Па гэтай прычыне Ён многоимёнен. У разнастайнасці Свайго дачынення да створаныя рэчы (гэта значыць створаны Ім) міру Гасподзь аддае Сябе ўсяго існаму, ниспосылая яму Сваю бясконцую Благадаць. Яе праявы ў нашым жыцці бязмежныя.

Важна мець на ўвазе, што Божыя імёны не з'яўляюцца незалежным рацыянальным паняццем, а толькі аднаўляюць Яго вобраз у навакольным нас міры. Напрыклад, выраз Бог Саваоф, як было сказана вышэй, падкрэслівае Яго ўлада над усімі зямнымі і нябеснымі сіламі, а Гасподзь сведчыць аб бясконцасці быцця. Як паказваў у сваіх працах выбітны багаслоў III стагоддзя - першы біскуп Парыжа, сьвяты Дзіянісій, - імёны Бога з'яўляюцца «створаныя рэчы аналагам нярэчавай Стваральніка».

Імёны Госпада ў працах святога Дзіянісія

Развіваючы сваё вучэнне, у якасці Боскіх імёнаў багаслоў выкарыстаў шэраг тэрмінаў, якія ўжываюцца ў звычайнай прамовы для абазначэння асабліва станоўчых паняццяў. Напрыклад, Бог Саваоф называецца ў яго як дабрыні. Такое імя ён дае Госпаду з прычыны той невымоўнай дабрыні, якую Ён шчодра струменіць ўсім створаны Ім свеце.

Прамяністае ззянне, якім Бог напаўняе зямлю, дае падставу святому Дзіянісію назваць Яго Святлом, а зачараванне, надаецца Ім Сваім тварэнням, - Прыгажосцю. Аб'ядноўваючы гэтыя паняцці адзіным словам, ён дае Богу імя Любовь. У працах Дыянісія мы сустракаем і такія імёны Госпада, як Сардэчна, Адзінства, Жыццё, Мудрасьць і многія іншыя, абгрунтаванне якіх вынікае з самога вучэння аб Адзіным і заўсёды існуючым Богу.

Малітва, народжаная на берагах Нявы

Падобнае найменне Бога словамі, якія характарызуюць асноўныя Яго якасці, можна сустрэць і ў шырока вядомай малітве да Госпада, складзенай святым праведны Янам Кранштацкім. У ёй, называючы Бога Сілай, ліслівец моліць падтрымаць яго, зьнямоглага і падальнага. Называючы Усявышняга Святлом, просіць адукаваць азмрочаную ў жыццёвых запале душу, а даючы Яму імя Ласка, спадзяецца на бязмежнае міласэрнасць.

Хвалебныя гімны, якія прыйшлі на Русь з Візантыі

У першыя ж гады, якія рушылі за хрышчэньнем Русі, на землях, асвечаны святлом праўдзівай веры, пачаўся актыўны працэс пераводу з грэцкай мовы на рускую розных богаслужбовых тэкстаў, якія прыйшлі да нас з Візантыі. Значнае месца сярод іх займалі акафісты, якія належаць да жанру праваслаўнай гімнаграфія і якія ўяўляюць сабой хвалебныя песні, напісаныя ў гонар Госпада Бога, Яго Прачыстай Маці, а таксама анёлаў і святых.

Структурнай асаблівасцю акафістаў з'яўляецца наяўнасць кароткага ўступлення, названага Кукула, і наступных за ім 12 вялікіх строф, званых Ікас і завяршае нязменным рэфрэнам, якія пачынаюцца са слоў "Радуйся ...», і такой жа колькасці малых строфаў - кандакаў, у завяршэнне кожнага з якіх варта « алілуя! »

Акафіст спрадвечнага Бога

Наўрад ці можна з дакладнай дакладнасцю вызначыць гістарычны перыяд, у які быў напісаны «Акафіст Богу Саваофу», але, трапіўшы на Русь, ён заняў трывалае месца ў айчыннай гімнаграфія. З спрадвечных часоў яго тэкст чытаецца як у складзе пэўных святочных набажэнстваў, так і падчас агульных набажэнстваў. Тэкст акафіста і ў старадрукаванай традыцыі, і ў рукапісным варыянце традыцыйна размяшчаўся ў такіх богаслужбовых кнігах, як Акафестник, Часослов, Псалтыр вынікала, а таксама Трыёдзь посны.

Ад традыцыйнага напісання акафістаў ён адрозніваецца толькі тым, што завяршальныя кожны ікас словы "Радуйся ...» у ім заменены больш адпаведнымі агульнаму зместу - «Госпадзе Божа ...». З першых радкоў, у якіх Гасподзь называецца Взбранным ваявода вогненныя і Нябесных Сіл, увесь тэкст акафіста прасякнуты духам высокага шанавання Стваральніка сусвету, і таму агульнапрынятае ў праваслаўі «памілуй мяне!» Гучыць як натуральнае і заканамернае зварот пачвары да свайго Творцы.

Акафіст, разам у сябе гісторыю свету

Пры ўважлівым чытанні тэксту няцяжка пераканацца ў тым, што Акафіст Богу Саваофу з'яўляецца досыць поўным выкладаннем хрысціянскага вучэння пра трыадзінага Бога. Акрамя таго, у гранічна сціснутай па аб'ёме, але глыбокай па зместу форме ў ім прадстаўлены асноўныя падзеі Свяшчэннай гісторыі ад Стварэння свету да ахвяры Хрыста. Гэтая яго асаблівасць у спалучэнні з высокай мастацкасцю пабудовы і перадачы матэрыялу выводзіць дадзены акафіст у шэраг найбольш яркіх твораў хрысціянскай гімнаграфія.