Вобраз Хрыста ў паэме Блока "Дванаццаць": неадназначнасць трактоўкі

За больш чым 80-гадовую гісторыю разважанні над фіналам выніковага творы Блока ў даследчыкаў яго творчасці назапасілася мноства работ па гэтай тэме. Вобраз Хрыста ў паэме Блока "Дванаццаць" трактаваўся па-рознаму. Сам аўтар адмовіўся рацыянальна-лагічна растлумачыць гэтую паэму. Самае яснае з нагоды сэнсу фіналу выказванне Блока - гэта спасылка на тое, што так яму "убачылі", на "самавідавочнай". Ён пісаў у дзённіку ў 1918 году 25 лютага, што толькі канстатаваў факт, паколькі, калі прыгледзецца ў завіруха на шляху, можна ўбачыць "Ісуса Хрыста". Закавычивание гэтага імя характэрна - гэта ўказанне на яго прыблізнасць, ўмоўнасць.

Неадназначнае стаўленне аўтара да выявы

Нядзіўна ў гэтай сувязі тое, што суб'ектыўна аўтар быў вельмі незадаволены атрыманым чынам, казаў, што часам сам "глыбока ненавідзіць яго". Блок называў Хрыста "жаноцкія прывідам". Аднак у каментарах гэтага аўтара маюцца вельмі загадкавыя фразы. Напрыклад, пажаданне Ю. Анненкова, ілюстратар паэмы, наконт вокладкі. Ён паказваў на тое, што ў левым верхнім куце стаіць "дыхнуць густым снегам", праз які бачны быў бы Хрыстос.

Неадназначнасць, немотивированность

У паэме многае "неспадзявана", нечакана. Так, найбольш традыцыйны вобраз у хрысціянскай культуры пададзены вельмі нетрадыцыйна. Ён не матываваны сюжэтна, акрамя таго, дадзены ў прамым супярэчнасці з логікай і традыцыяй. Хрыстос паказаны ці ледзь не як правадыр гвалтаўнікоў і забойцаў, якія адпрэчваюць мараль "іканастаса" (пацвярджае гэта радок "на спіну б трэба бубновы туз"). Пазбаўляюцца адназначнасці таксама вобразы іншых герояў і самога прасторы твора.

алагічнай Хрыста

"Святая злосць", якая рухае ўзброенай цёмнай, аказваецца звязанай непадзельна гэта злосна "чорнай", што цягне няўхільна да "смяротнага нудзе" (гэты матыў у творчасці Блока характарызуе страту ідэалу, духоўную дэградацыю, звязаны таксама з вобразамі "страшнага свету"). З'яўленне ў фінале "нябачнага" Ісуса не толькі многозначно. Вобраз Хрыста ў паэме Блока "Дванаццаць" алогичен наўмысна, створаны шляхам злучэння характарыстык, якія супярэчаць адзін аднаму. Таму разумовай расшыфроўцы ён не паддаецца. Хрыстос гэты зусім не кананічны. Постаць яго празрыстая, на фоне "россыпаў" снегу ледзь адрозная.

"Жаноцкасці прывід"

Феминизирован вобраз Хрыста ў паэме Блока "Дванаццаць": "белы венца з ружаў", "пяшчотная хада". Усё гэта знакі таго, што сам аўтар называў праявамі мастакоўскім натуры, артыстызму, "жаноцкай успрымальнасці". Ёсць у запісе Блока, якая адносіцца да 1918 году, і прамое прыпадабненне Ісуса мастаку. Семантыка розных каляровых дэталяў у вобразе яго з'яўляецца таксама неадназначнай. "Крывавы сцяг" асацыюецца не столькі з рэвалюцыйнымі сцягамі, іх колерам, колькі з крывёю, пралітай ў паэме ў цэнтральным яе эпізодзе. "Белы венца з ружаў" разумецца можа як дэталь ладу Мадоны (алегарычнага), згодна з мастацкай сярэднявечнай традыцыі. Аднак адначасова дапускаецца і іншае прачытанне: як сімвал сыходу, забыцця і як канчатковага выніку іх - смерці, або жа як прыналежнасць пахавання.

Знак прысутнасці аўтара, яго ацэнкі таго, што адбываецца

З'яўленне Хрыста ў фінале ў любым выпадку ўнутранай структурай тэксту ніяк не матываванае, не звязанае яно таксама з вобразамі герояў паэмы. Гэта знак прысутнасці ў творы аўтара, адзіны, але вырашальны. Гэта лірычна-суб'ектыўная адзнака Блокам усяго таго, што адбываецца.

Аўтарам падаецца рэвалюцыйная стыхія ў асвятленні двух правд, паміж сабой не якія спалучаюцца. З аднаго боку, гэта вонкавае разняволенне нізоў грамадства. Яна заключаецца ў непазбежнасці адплаты імі за ранейшую няволю. Аднак, з іншага боку, праўда гэтая заключаецца ў духоўным вызваленні (а значыць, звязаным з індывідуальным, асобасным пачаткам) ад улады ў чалавеку, прыніжаючай яго, за ўсё, што ў ім ёсць нізінна-цялеснага; ад байцоўскіх рэфлексаў, біялагічных інстынктаў.

Сэнсавы вынік паэмы

Адсутнічае на сцэне носьбіт гэтай праўды аж да самага апошняга з'явы. І толькі яно рэтраспектыўныя святлом нечакана азарае зноўку плакатна, вульгарныя фігуркі герояў, стварае сэнсавую шматслаёвую перспектыву. Знікаюць ўмоўныя, "пацешныя" дэкарацыі, застаецца толькі вобраз-сімвал, сэнсавая "варонка", якая ўцягвае ў сябе розныя сэнсы іншых вобразных знакаў ідэалу, выкарыстаных Блокам, - Незнаёмкі, Выдатнай дамы і, што важней за ўсё, самога лірычнага героя твора. Такі фінал лірычнага творчасці Блока. Сэнсавы вынік дадзенай паэмы - гэта адсутнасць фіксаванага вынiку, трагічна усведамляліся.

Ідэйны стрыжань творы

Хрыстос рухаецца наперадзе "апосталаў", а за ім варта "галодны сабака" (у паэме гэта сімвал старога свету). Не выпадкова такое размяшчэнне герояў. Гэтым Блок падкрэслівае, што заўсёды ідэал будзе ісці наперадзе, незалежна ад патрэбы ў ім.

Такі лад Хрыста ў паэме Блока "Дванаццаць", які складае ідэйны стрыжань твора. Гэта сімвал, не проста закругляючыся, увянчаная паэму, але які надаў новае асвячэнне яе складнікам. Вобраз Хрыста ў паэме Блока "Дванаццаць" невычэрпны і многозначен. Нам можна толькі паспрабаваць наблізіцца да сапраўднага сэнсу, нават самім аўтарам твора не тлумачэнняў. Для гэтага і пішуць у школе працу на тэму «Вобраз Хрыста ў паэме Блока" Дванаццаць "». Складанне звычайна выклікае цяжкасці, і гэта зразумела, бо ў творы няма адназначных ацэнак. Таму гэта выніковае тварэнне Блока лічыцца ў школьнай праграме адным з самых складаных твораў.

Калі патрабуецца напісаць сачыненне на тэму «Вобраз Хрыста ў паэме Блока" Дванаццаць "», кароткі змест наўрад ці дапаможа. Патрабуецца удумлівае чытанне, аналіз тэксту, а таксама самастойнасць мыслення. Толькі тады можна раскрыць у складанні «Вобраз Хрыста ў паэме Блока" Дванаццаць "» сімвал. Якая ідэя паэта? Што ён хацеў сказаць? На гэтыя пытанні можна адказаць, толькі ведаючы лірыку паэта, разумеючы сімвалісцкай прыроду яго творы.