Дух І Цела

Маральны дух воінаў падчас бітвы не менш важны, чым іх аснашчанасць узбраеннем і тактычная падрыхтоўка. Панічны страх здольны разарваць сэрца, а слабая воля прыводзіць да гібелі задоўга да таго, як вычарпаныя ўсе шанцы на выжыванне. Крайні жах можа паралізаваць чалавека, пазбавіць яго дару мовы і нават спыніць сэрца. Вядомыя выпадкі, калі пасля землятрусаў знаходзілі мёртвыя целы мужчын і жанчын, у якіх не было знешніх пашкоджанняў.

Яшчэ аднымі прыкладам ўлады духу над целам з'яўляюцца такія з'явы як самаўнушэнне, гіпноз, сны, несвядомыя парывы і жаданні. Будучы пагружаным у несвядомае стан шляхам гіпнозу або самаўнушэння, чалавек мяняе уласцівыя яму фізіялагічныя рэакцыі на знешнія раздражняльнікі. Так, вядомыя выпадкі, калі з дапамогай гіпнозу выклікалі неадчувальнасць да болю і апёкаў. Дотык жа да цела простага алоўка пакідала барвовы след і выклікала боль.

Уздзейнічаючы на псіхіку можна давесці яе да такой ступені напружання, што гэта абавязкова негатыўна адаб'ецца як на асобы ў цэлым, так і на здароўе. Пацыент, хворы істэрыяй, хоць органы яго цела не пашкоджаны, можа пакутаваць паралічам канечнасцяў, кульгавасцю, глухатой, слепатой. Вонкава здаровы чалавек можа паступова загаснуць, калі яму выклікаць, што ён смяротна хворы і неўзабаве памрэ.

Яшчэ адным дзіўным фактам ўзаемадзеянне духу і цела з'яўляецца з'яўленне стыгматаў на целе рэлігійных фанатыкаў. Стыгматамі з'яўляюцца раны на руках і нагах, якія па свайму размяшчэнню адпавядаюць ран на целе Ісуса Хрыста. Гэтыя знакі чароўнай міласьці «абраннікі» атрымліваюць пасля доўгіх і ўпартых разважанняў аб пакутах Хрыста, што выклікала ў іх моцнае жаданне паўтарыць іх самім.

Стыгмы было адзначана нямала царкоўных падзьвіжнікаў і святых у розныя эпохі гісторыі хрысціянства, пра што захаваліся шматлікія паданні. Пачынаючы з XII стагоддзя да нашых дзён, было зарэгістравана больш за 300 такіх выпадкаў. Напрыклад, у канцы мінулага стагоддзя бельгійская дзяўчына Луіза Лато праславілася тым, што ў гарачую пятніцу ў яе з'яўляліся крывавыя раны на руках і нагах. А ў канцы XX стагоддзя раны «Ісуса Хрыста» на пасху сталі з'яўляцца ў баварскай сялянкі Тэрэзы Нэйман. Абследавання паказала, што часовы паходжанне гэтых ран сапраўды супадае з пачаткам пасхі. Імёнаў у гэты момант яны пачынаюць сыходзіць крывёй. Але самае дзіўнае заключалася ў тым, што яны не запаляюцца і ня гноились, а кроў з іх цякла самаадвольна. Праз тыдзень яны гояцца, ня пакідаючы рубцоў.

Стыгмы ўзнікаюць не толькі ў рэлігійна настроеных людзей. Вядомыя выпадкі, калі гарачае перажыванне чыёй-то фізічнай болю, стала прычынай з'яўлення стыгма на целе. Так, напрыклад, дзяўчынка, якая прысутнічала пры пакараньні брата пугамі, так суперажывала яму падчас экзэкуцыі, што яе спіна пакрылася крывацечная рубцамі. У кнізе М.Горкага «Жыццё Мацвея Кажамякіна» ёсць эпізод, калі муж б'е сваю жонку нажом у печань. Ўяўленне пісьменніка настолькі захапіла гэтая сцэна, што ён запаў у непрытомны стан, а затым на яго целе ў раёне печані, куды быў нанесены ўдар няшчаснай жанчыне, знайшлі ярка-барвовую паласу. Сапраўды такім жа чынам Бальзак, малюючы бітву, чуў стогны параненых, а Флобер, апісваючы сцэну атручвання Бавары, адчуваў у роце смак мыш'яку.

Усе гэтыя з'явы добра вядомыя ў медыцынскай практыцы і з'яўляюцца доказам двухбаковай сувязі свядомасці і цела. Аднак некаторыя дуалісты схільныя выкарыстоўваць гэтую двунакіраваную ў якасці аргументу на карысць здольнасці свядомасці весці сваю ўласную «палітыку», нават насуперак загадамі цела. М. Гандзі праводзіў эксперыменты ў сэксуальнай сферы, спрабуючы даказаць здольнасць свядомасці кантраляваць плоцкія жыццё. Ён наўмысна акружаў сябе маладымі жанчынамі, каб трэніраваць сваю волю і даказаць свабоду ад палавых інстынктаў. Ён дазваляў ім дакранацца да яго, паводзіць сябе вольна і нязмушана ў яго грамадстве.

Часам ён ішоў далей у сваіх эксперыментах і клаўся спаць разам з адной са сваіх юных паслядоўніц. Хоць абодва ляжалі аголенымі, тым не менш, яны не дакраналіся адзін да аднаго. Гандзі запэўніваў, што, знаходзячыся побач з аголеным жаночым целам, ён адчуваў выключна брацкія пачуцці, і ў яго не ўзнікала жаданне ўвайсці ў палавы кантакт. Такім чынам, дух здольны падпарадкоўваць сабе цялесныя памкненні і ўплываць на фізіялагічныя працэсы.

У гэтай сувязі прыхільнікі канцэпцыі «нематэрыяльнасці свядомасці» задаюць пытанне фізіёлагам: «Якім чынам, пакажыце нам, свядомасць можа спараджацца мозгам, як жоўць, напрыклад, печанню?» На іх думку, зусім неправамерна называць свядомасць уласцівасцю мозгу. У матэрыяльным свеце любы прадмет мае ўласцівасці: колер, пах, форму. Між тым нашы думкі не маюць ні колеру, ні формы, ні паху. Думкі нельга памацаць, нельга адчуць іх вага ці пах. Само мысленне, па словах А.Меня, «немагчыма пры ўсім жаданні ўзяць у рукі» або зарэгістраваць яго ўтрыманне з дапамогай якога-небудзь прыбора. Напрыклад, з дапамогай электраэнцэфалаграмы можна зарэгістраваць электрычныя ваганні, што вырабляюцца мозгам. Аднак з дапамогай яе немагчыма разглядзець «ўспышкі свядомасці».