Англійская філосаф-матэрыяліст Томас Гобс: біяграфія (фота)

Томас Гобс, фота якога прадстаўлена ў артыкуле, нарадзіўся ў Малмсбери ў 1588 годзе, 5 красавіка. Ён з'яўляўся ангельскай мысляром-матэрыялістам. Яго канцэпцыі атрымалі распаўсюд у такіх навуковых галінах, як гісторыя, фізіка і геаметрыя, тэалогія і этыка. Разгледзім далей, чым стаў вядомы Томас Гобс. Кароткая біяграфія дзеяча таксама будзе апісана ў артыкуле.

Гістарычная даведка

Томас Гобс, біяграфія якога напоўнена галоўным чынам працай над сваёй працай і фармуляванне канцэпцый, з'явіўся на свет заўчасна. Гэта было абумоўлена трывогай яго маці набліжэннем іспанскай армады да Англіі. Тым не менш ён змог дажыць да 91 года, захаваўшы на працягу ўсіх сваіх гадоў яснасць розуму. Адукацыя гэты дзеяч атрымаў у Оксфардзе. Яго цікавілі геаграфічныя карты, падарожжа мараплаўцаў. Ідэі Томаса Гобса фармаваліся пад уплывам выдатных мысляроў яго часу. У прыватнасці, ён быў знаёмы з Дэкарт, Гассенди, Мерсенна. У свой час ён працаваў у якасці сакратара ў Бэкана. Гутаркі з ім аказалі далёка не апошняе ўплыў на погляды Томаса Гобса. Яго таксама цікавілі працы Кеплера і Галілея. З апошнім ён сустракаўся ў Італіі ў 1637-м.

Томас Гобс: біяграфія

Па светапоглядзе ён быў манархістаў. З 1640-га па 1651-ы. Томас Гобс знаходзіўся ў эміграцыі ў Францыі. Яго асноўныя канцэпцыі фармаваліся пад уздзеяннем буржуазнай рэвалюцыі ў Англіі. Вярнуўшыся ў гэтую краіну пасля заканчэння грамадзянскай вайны, ён парваў з раялістаў. У Лондане Гобс паспрабаваў ідэалагічна абгрунтаваць палітычную дзейнасць Кромвеля, чыя дыктатура усталявалася пасля рэвалюцыі.

пытанні чалавека

Томас Гобс быў вельмі блізкі да падзей свайго часу. Яго галоўнай думкай быў мір і бяспека суграмадзян. Праблемы грамадства сталі цэнтральным элементам у працы, якую пачаў Томас Гобс. Асноўныя ідэі мысляра тычыліся пытанняў чалавека. У самым пачатку сваёй дзейнасці ён задумаў выдаць трылогію. У першай частцы павінна было апісвацца цела, у другі - чалавек, у трэцяй - грамадзянін. Першым томам, аднак, стаў апошні з задуманых. Трактат "Аб грамадзяніне" быў выдадзены ў 1642 годзе. Праца "Аб целе" апублікавалі ў 1655-м, а праз тры гады выйшла частка "Пра чалавека". У 1651 годзе быў апублікаваны "Левіяфан" - самы аб'ёмны і значны праца, які стварыў Томас Гобс. Філасофія (коратка і ў агульным выглядзе) апісвалася ім у пачатковых раздзелах твора. У астатняй частцы разглядаліся пытанні сацыяльнага і дзяржаўнага ладу.

Томас Гобс: коратка аб канцэпцыі

Мысліцель скардзіўся на недастатковы прагрэс сваіх папярэднікаў. Яго работы павінны былі выправіць якое склалася нездавальняючы становішча. Ён паставіў задачу ўсталяваць элементы, якія стануць глебай для развіцця "праўдзівай" і "чыстай" навукі пры ўмове выкарыстання прапанаванага метаду. Так, ён меркаваў прадухіленне з'яўлення памылковых канцэпцый. Томас Гобс акцэнтаваў увагу на важнасці метадалогіі ў сферы навуковага пазнання. Гэтыя думкі пераклікаюцца з светапоглядам Бэкана, які выступаў супраць схаластыкі. Варта сказаць, што зацікаўленасць у метадалогіі была ўласцівая шматлікім дзеячам 17-га стагоддзя.

спецыфіка думкі

Складана назваць нейкую адну пэўны кірунак навукі, прыхільнікам якога быў Томас Гобс. Філасофія мысляра, з аднаго боку, грунтавалася на эмпірычных даследаваннях. З другога ж боку, ён з'яўляўся прыхільнікам выкарыстання матэматычнага метаду. Ён ўжываў яго не толькі непасрэдна ў дакладнай навуцы, але і ў іншых галінах ведаў. У першую чаргу матэматычны метад выкарыстоўваўся ім у палітычнай навуцы. Да гэтай дысцыпліне ставілася сукупнасць ведаў аб грамадскім стане, якая дазваляла ўраду фармаваць і падтрымліваць мірныя ўмовы. Спецыфіка думкі складалася ў першую чаргу ў выкарыстанні метаду, выведзенага з фізікі Галілея. Апошні ўжываў механіку і геаметрыю пры правядзенні аналізу і складання прадказанняў з'яў і падзей у фізічным свеце. Усё гэта Томас Гобс перанёс у сферу вывучэння чалавечай дзейнасці. Ён лічыў, што пры ўсталяванні пэўных фактаў пра людской прыродзе, з іх можна вылучыць спосабы паводзін індывідаў у канкрэтных абставінах. Людзі, на яго думку, павінны вывучацца ў якасці аднаго з аспектаў матэрыяльнага свету. Што тычыцца чалавечых схільнасцей і запалу, то іх можна даследаваць на базе фізічных перасоўванняў і іх прычын. Тэорыя Томаса Гобса грунтавалася, такім чынам, на прынцыпе, выведзеным Галілеем. Ён сцвярджаў, што ўсё існае - гэта матэрыя ў руху.

сутнасць канцэпцыі

Навакольны свет, прыроду Гобс разглядаў як комплекс працяглых тэл. Рэчы, іх змены, на яго думку, адбываюцца таму, што рухаюцца матэрыяльныя элементы. Гэта з'ява разумелася ім як механічнае перамяшчэнне. Руху перадаюцца з дапамогай штуршка. Ён правакуе ў целе высілак. Яно, у сваю чаргу, пераходзіць у рух. Аналагічным чынам Гобс трактуе духоўнае жыццё людзей і жывёл, якая складаецца з адчуванняў. Гэтымі палажэннямі і выяўляецца механічная канцэпцыя Томаса Гобса.

пазнанне

Гобс лічыў, што яно ажыццяўляецца з дапамогай "ідэй". Іх крыніцай выступаюць выключна пачуццёвыя ўспрыманні навакольнага свету. Ніякая ідэя, лічыў Гобс, не можа з'яўляцца прыроджанай. Пры гэтым знешнія пачуцці, акрамя іншага, выступалі ў якасці пазнання ў цэлым. Змест ідэй не можа залежаць ад чалавечага свядомасці. Розум ажыццяўляе актыўную дзейнасць і перапрацоўвае думкі шляхам параўнання, падзелу, злучэння. Гэтая канцэпцыя легла ў аснову вучэння аб веданні. Аналагічна Бэкана, Гобс акцэнтаваў увагу на эмпірычным тлумачэнні, далучаючыся пры гэтым да сенсуалистической пазіцыі. Ён лічыў, што ў чалавечым розуме няма ні аднаго паняцця, якое ўзнікла б першапачаткова часткова альбо цалкам у органах адчуванні. Гобс лічыў, што набыццё веды ажыццяўляецца з вопыту. З адчуванняў, на яго думку, зыходзіла ўся навука. Рацыянальным веданнем ён лічыў справу пачуццяў, ілжывых альбо сапраўдных, выражаных у словах, і мовы. Меркаванні фармуюцца з дапамогай спалучэння моўных элементаў, якія абазначаюць адчуванні, за межамі якіх нічога няма.

матэматычныя ісціны

Гобс лічыў, што для мыслення ў звычайных умовах цалкам будзе дастаткова проста веды фактаў. Аднак гэтага вельмі мала для навуковага пазнання. Для гэтай сферы патрабуецца неабходнасць і усеагульнасць. Яны, у сваю чаргу, дасягаюцца выключна матэматыкай. Менавіта з ёй Гобс атаясамляў навуковае пазнанне. Але ўласныя рацыяналістычнага пазіцыі, якія падобныя з декартовскими, ён спалучаў з эмпірычнай канцэпцыяй. На яго думку, дасягненне ісцін ў матэматыцы ажыццяўляецца словамі, а не непасрэдным вопытам пачуццяў.

значнасць мовы

Гобс актыўна развіваў гэтую канцэпцыю. Ён лічыў, што любы мова выступае ў якасці выніку чалавечага пагаднення. Грунтуючыся на пазіцыях номинализма, словы называліся імёнамі, якім уласцівая ўмоўнасць. Яны выступалі для яго ў форме адвольнай пазнакі адносна якой-небудзь рэчы. Пры набыцці гэтымі элементамі агульнага значэння для самавітай ў той ці іншай ступені групы людзей, яны пераходзяць у катэгорыю імёнаў-знакаў. У "Левіяфанам" Гобс казаў пра тое, што для чалавека, які шукае дакладную ісціну, неабходна памятаць абазначэнне кожнага імя, якое ён выкарыстоўвае. У адваротным выпадку ён патрапіць у пастку слоў. Чым больш чалавек будзе марнаваць сіл, каб выбрацца з яе, тым мацней будзе заблытвацца. Дакладнасць слоў па Гобса варта вызначаць дэфініцыю, з дапамогай якіх адбываецца ўхіленне двухсэнсоўнасці, але не інтуіцыяй, як лічыў Дэкарт. Па наміналістычнай канцэпцыі рэчы ці думкі могуць быць прыватнымі. Словы, у сваю чаргу, могуць з'яўляцца і агульнымі. Аднак "агульнага" па канцэпцыі номинализма не існуе.

крыніца руху

Анталагічныя гледжанні, з дапамогай якіх тлумачыўся навакольны свет, натыкаліся на пэўныя перашкоды. У прыватнасці, цяжкасці ўзнікалі ў пытанні па крыніцы руху. У якасці яго ў "Левіяфанам" і трактаце "Аб грамадзяніне" быў абвешчаны Бог. Наступныя перамяшчэння рэчаў, на думку Гобса, адбываюцца па-за залежнасці ад яго. Гледжанні мысляра, такім чынам, разыходзіліся з пераважнымі ў той перыяд рэлігійнымі ўяўленнямі.

Праблемы механічнага матэрыялізму

У якасці адной з іх выступала разуменне чалавека. Гобс разглядаў яго жыццядзейнасць як выключна механічны працэс. У ім сэрца выступала як спружына, нервы - як ніткі, суставы - у якасці колаў. Гэтыя элементы паведамляюць рух ўсёй машыне. Чалавечая псіхіка цалкам тлумачылася механістычнае. Другім пытаннем была свабода волі. Гобс ў сваіх працах адказваў на яго цалкам ясна і прама, адпавядаючы сваім прынцыпам. Ён казаў пра тое, што ўсё адбываецца з-за таго, што яно неабходна. Часткай гэтай прычыннай сістэмы выступаюць людзі. Разам з гэтым свабода чалавека не можа разумецца як незалежнасць ад неабходнасці. Ён казаў, што рух індывіда да жаданага можа не мець перашкод. У такім выпадку дзеянне лічыцца свабодным. Калі ўзнікаюць нейкія перашкоды, то рух абмяжоўваецца. Гаворка ў гэтым выпадку вядзецца пра знешнія праблемах. Калі дасягненню жаданага перашкаджае што-небудзь ўнутры чалавека, то гэта не разглядаецца як абмежаванне волі, а паўстае ў якасці натуральнага недахопу індывіда.

Сацыяльная сфера

Яна займае досыць шмат месца ў філасофіі Гобса. Сацыяльнаму аспекту прысвечаны "Левіяфан" і трактат "Аб грамадзяніне". Ідучы за некаторымі гуманістамі, ён акцэнтаваў увагу на ролі асобы ў жыцці грамадства. Кіраўнік 13 "Левіяфана" змяшчае апісанне "натуральнага стану" людзей. У ім, гэта значыць па сваёй прыродзе, людзі мала адрозніваюцца па здольнасцях адзін ад аднаго. Пры гэтым Гобс лічыць, што чалавечае істота і сама прырода ні злыя, ні добрыя. У натуральным стане ўсё індывіды ажыццяўляюць натуральнае права на захаванне жыцця і пазбяганне смерці. "Шчасце існавання" заключаецца ў пастаянным поспеху выканання жаданняў. Аднак яно не можа з'яўляцца заўсёды спакойным забеспячэннем, паколькі, як лічыць Гобс, жыццё не існуе без пачуццяў і патрэбаў. Натуральны стан людзей заключаецца ў тым, што пры руху да жаданага кожны чалавек сутыкаецца з іншым індывідам. Імкнучыся да міру і бяспекі, людзі пастаянна ўключаюцца ў канфлікты. У сваім натуральным стане чалавек варта прыродным законам самазахавання. Кожны тут мае права на ўсё, што здольны атрымаць з выкарыстаннем сілы. Такое становішча Гобс трактуе як вайну супраць усіх, калі "чалавек іншаму воўк".

фарміраванне дзяржавы

Менавіта гэта, на думку Гобса, можа спрыяць змене сітуацыі. Каб выжыць кожны індывід павінен перадаць частку сваёй першапачатковай волі суб'екту. Ён наўзамен свету будзе ажыццяўляць неабмежаваную ўладу. Людзі адмаўляюцца ад часткі свабоды на карысць манарха. Ён, у сваю чаргу, аднаасобна будзе забяспечваць іх сацыяльную згуртаванасць. У выніку фармуецца дзяржава Левіяфан. Гэта магутнае, ганарлівае, але сьмяротнае істота, якое з'яўляецца вышэйшым на Зямлі і падпарадкоўваецца чароўным законах.

Улада

Яна ствараецца з дапамогай грамадскай дамовы паміж ўдзельнічаюць індывідамі. Цэнтралізаваная ўлада падтрымлівае парадак у грамадстве і забяспечвае выжыванне насельніцтва. Дагавор дае мірнае існаванне толькі адным спосабам. Ён выяўляецца ў засяроджванні усёй сілы і ўлады ў сходзе пэўных людзей або ў адным індывіда, якія змаглі б звесці ўсе волевыяўлення грамадзян у адзінае. Пры гэтым існуюць натуральныя законы, якія абмяжоўваюць ўплыў суверэна. Усяго іх, па Гобса, 12. Аднак усе яны аб'яднаны адной думкай аб тым, што не варта рабіць іншаму таго, чаго чалавек не пажадаў бы, каб было рэалізавана ў дачыненні да яго самога. Гэтая маральная норма лічылася важным самоограничивающим механізмам для пастаяннага чалавечага эгаізму, прымушае лічыцца з наяўнасцю яго і ўсе іншыя.

заключэнне

Сацыяльная канцэпцыя Гобса падвяргалася крытыцы сучаснікаў па розных напрамках. У першую чаргу пярэчылі супраць разгляду чалавечага істоты ў якасці часткі матэрыі, якая знаходзіцца ў руху. Адмоўную рэакцыю выклікала і яго змрочная ілюстрацыя людской прыроды і існавання індывідаў у натуральным стане. Крытыкавалася і яго пазіцыя адносна абсалютнай улады, адмаўленне чароўнай сілы суверэна і гэтак далей. Тым не менш гістарычнае значэнне канцэпцый Гобса і іх ўздзеянне на жыццё нашчадкаў сапраўды велізарныя.